كتاب ظاهرة الصلحاء في المغرب ضمن سلسلة أحديث رمضان لسنة 2026

 

إهداء

 

إلى المرحوم ابني محسن الذي سرقه الموت على حين غرة في طريقه إلى تحصيل المعرف

 

الحلقة: (01)

 

بين النبي والولي

 

أولا: مفهوم المعجزة

 

1. مفهوم ملمة معجزة: لم يرد لفظ المعجزة في القرآن الكريم وإنما الوارد هو لفظ الآية. والمعجزة أمر خارق للعادة ويختص بها الأنبيا دون غيرهم من البشر. جميع الأنبياء اختصوا بالمعجزات.

 

ثانيا: مفهوم كلمة الآية: العلامة الدالة على الشيء. وتقترن بالمعجزة.

 

3. أمثلة للمعجزات

 

-   معجزة النبي إبراهيم: ألقاه قومه في النار ليحرقوه فأنجته الله.

 

- معجزة سيدنا موسى:  ومنها العصا التي انقلبت إلى حية. وانشقاق البحر إلى نصفين، ليعبر منهمع قومه وينجوا من فرعون.

 

- معجزة النبي صالح: أخرج الله لقومه من الصخر ناقة حية من الصخر  لتكون دليلًا على نبوته.

 

- معجزة النبي عيسى: شفاء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى.

 

- معجزة النبي محمد: حيث تحدى الله -عز وجل- مشركي قريش بأن يأتوا بمثل القرآن الكريم الذي أنزل على الرسول محمد (ص).

 

- معجزة سيدنا سليمان: تسخير الرياح والجن وغيرهما والاستجابة لدعائه.

 

ثالثا: كلام في الكرامة

 

1. مفهوم كلمة كرامة: الكرامة في اصطلاح أهل السنة أمر خارق للعادة يظهره الله على يد عبد مؤمن صالح غير مقرون بدعوى النبوة.

 

2. من بين أنواع الكرامات

 

- كرامات الخوارق: هي الأمور والأفعال والتصرفات الخارقة التي يقدم عليها الأولياء ويعجز غيرهم القيام بها.

 

- كرامات التحكم في الحيوانات المتوحشة.

- كرامات الدعاء.

- كرامات المكاشفة.

- كرامات معارضة قوانين الطبيعة.

 

ثالثا: الفرق بين المعجزة والكرامة

 

1. المعجزة:  آية من آيات النبوة والرسالة، وهي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي في بعض الأحيان.

 

2. الكرامة: تخص الأولياء والصلحاء. وتقترن بظهور أمر خارق للعادة على يد ولي،  ليس على سبيل تحد الناس، بل هو أمر يجريه الله تعالى كرامة لهم.

 

رابعـا : كلام في البشرى

 

1. مفهوم كلمة البشرى: الدلالات الأولية التي تدل على حصول الأمور المفرحة. وهي أيضا الرؤيا الصالحة التي يراها الإنسان المؤمن وهو نائم.

 

2. أمثلة على المبشرات

 

- العشرة المبشرون بالجنة

- اعتاد الرسول (ص) عقد مجلس كل صباح بعد صلاة الفجر ليسأل أصحابه عن رؤاهم فيفسرها لهم.

- مبشرات نزول الوحي على الرسول (ص).

 

خامسا: موقف العامة والخاصة من الكرامات

 

1. موقف الناس من كرامات الأولياء:  انقسموا ثلاثة أقسام:

 

القسم الأول: غلا في الكرامة، ورفعوها ورفعوا أصحابها إلى منزلة فوق منزلتهم، فادَّعوا باسم الكرامة أن أصحابها يعلمون الغيب، ويغيثون من يستغيث بهم..

 

القسم الثاني: جفا في الكرامة فأنكروها ولم يقروا بها.

 

القسم الثالث: وقفوا موقفا معتدلا: فأمنوا بوقوع كرامات للأولياء، ولكنه لم يغالوا في تعظيم أصحابها.

 

****

 

الحلقة (02)

 

بركات صلحاء المشرق: الجزء الأول

 

1. أسيد بن خضر و عباد بن بشر: خرجا من عند رسول الله (ص) في ليلة ظلماء أضاءت عصا أحدهِما فكانا يمشيان بضوئها، فلما تفرقا أضاءت عصا هذا وعصا هذا.

 

2. عمران بن حصين: كان من علماء الصحابة وكانت الملائكة تسلم عليه.

 

3. سلمان وأبو الدرداء: رضي الله عنهما يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها.

 

4. خبيب بن عدي: رضي الله عنه كان أسيرا عند المشركَين بمكة، وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة.

 

5. أبو مسلم الخولاني:  الأسود العنسي وهو دجال كذاب يدعي النبوة، أوقد ناراً عظيمة وألقى فيها ف أبي مسلم لم تضره.

 

6. عمر ابن الخطاب: وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال: اسكني بإذن ‏اللّه. فضرب أمير المؤمنين (رضي اللّه عنه) برمحه قائلا: يا ارض اسكني، الم أعدل عليك؟ فسكنت .

 

7. عمر ابن الخطاب: وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على ‏خرقة: يا نار اسكني بإذن اللّه. فالقوها في النار فانطفأت في الحال.

 

8. خالد بن الوليد: إن خالد بن الوليد أتى بسم فقال ماذا ؟ قالوا سم قال بسم الله وشربه. فلم يضره شيء، وأتى مره بزق من خمر فقال اللهم اجعله عسلا، فصار عسلا.

 

9. علي ابن أبي طالب: تناول باب حصن خيبر وكان من حديد، فقلعه وترس به عن نفسه … فلم يزل في يده وهو يقاتل … وقد حمله علي بعد ذلك على ظهره وجعله قنطرة حتى دخل المسلمون الحصن. ثم لما وضعت الحرب أوزارها، ألقى علي ذلك الباب الحديد وراء ظهره ثمانين شبرا.

 

10. بربهاري شيخ الحنابلة: سعى بينه وبين السلطان فأمر بسجنه حتى مات فدفن بدار أخت توزون ( احد القواد) فقيل انه لما كفن، وعنده الخادم الذي صلي عليه وحده، فنظرت هي من الروشن* فرأت البيت ملآن رجالا في ثياب بيض، يصلون عليه،  فخافت وطلبت الخادم، فحلف إن الباب لم يفتح.

 

11. محمد بن نصر المروزي شيخ الإسلام: قال: "خرجت من مصر أريد مكة ومعي جاريتي، فركبت البحر فغرقت، وصرت إلى جزيرة أنا وجاريتي، فما رأينا فيها أحدا،وأخذني العطش فلم اقدر على الماء، فوضعت رأسي على فخذ جاريتي مستسلما للموت فإذا رجل قد جاءني ومعه كوز**، فقال لي: هاه ؟ فشربت، وسقيتها، ثم مضي فلم أدر من أين جاء ؟ ولا من أين راح؟

 

12. أحمد بن نصر الخزاعي: الشهيد قتل في فتنه خلق القران، وقطع رأسه وصلب، نقل عن الموكل بالرأس انه سمعه بالليل يقرأ سورة يس، وصح أنهم اقعدوا رجلا معه قصبة أو رمح فكانت الريح تدير الرأس إلى القبله، فيديره الرجل.

 

13.عبد الله بن منير: كان يخرج إلى البرية يجمع شيئا مثل الأشنان وغيرة ( نوع من النبات ) فيبيعه في السوق فيعيش منه، فخرج يوما مع أصحابه، فإذا هو بالأسد رابض فقال لأصحابه: قفوا؟ وتقدم هو إلى الأسد، فلا ندري ما قال له فقام الأسد، فذهب.

 

14. زوجة شهيد أبا عيسى بن محمد الطَّهماني: في عام اثنتين وخمسين ومائتين بمدينة خوارزم بها امرأة من نساء الشهداء رأت رؤية كأنها أُطعمت في منامها شيئاً فهي لا تأكل شيئاً ولا تشرب منذ عهد أبي العباس ابن طاهر والي خُراسان.

 

15. أبو الحسن الزاهد: كان عابدا يضرب به المثل في وقته، دخل على ابن طولون حاكم مصر وأمره بالمعروف، فغضب وأمر بسجنه، وان يجوع الأسد ويدخل عليه، فلما أدخل اقبل عليه الأسد ولحسه، ثم تركه.

.........................................

 

إضاءة:

 

* الروشن: كلمة معربة عن الفارسية وتعني النافذة أو الشرفة.

** الكوز: إناء تقليدي يُستخدم للشرب، يتميز بوجود مقبض للإمساك به.

*** الأُشنان: (بضم الهمزة). مشتق من أصل فارسي معرّب نبات صحراوي معمر ينتمي للفصيلة القطيفية، كان يستخدم قديماً، هو أو رماده، كمنظف طبيعي وصابون لغسل الأيدي والثياب.

***

 

الحلقة (03)

 

بركات صلحاء المشرق: الجزء الثاني

 

16. مالك بن دينار: بلغ من منزلته أنه ركب مع جماعة ذات مرة سفينة فضاع فيها جوهرة اتهموه بسرقتها. وإذ رفع رأسه إلى السماء خرج في الحال كل ما في البحر من السمك على الماء وقد أمسكت كل سمكة بفمها جوهرة. فأخذ مالك من كل ذلك جوهرة واحدة وأعطاها للجماعة، ووضع قدمه على الماء فسار عليه في يسر حتى وصل غلى الساحل.

 

17. أبو العباس القصاب: قيل أن صبيا كان قد أمسك بزمام بعير يحمل حملا ثقيلا، فانزلقت رجل البعير ووقع وانكسرت رجله. واستغاث الصبي فقصده الناس. وغذ مر أبو العباس وعلم بما وقع. أمسك بزمام البعير واتجه إلى السماء فقال: اللهم اشف هذا البعير، وإذا لم تشأ أن تبرئه فلم أحرقت قلبي ببكاء هذا الصبي؟ !!!وفي الحال نهض الجمل، ومضى صحيحا معافى.

 

18. خبيب بن عدي: لما كان أسيراً عند المشركين بمكة، روى ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح، عن ماوية مولاة حجير، وكان خبيب حُبس في بيتها، فكانت تحدث بعدما أسلمت، قالت: والله إنه لمحبوس إذ اطلعت من صير الباب إليه، وفي يده قطف عنب مثل رأس الرجل يأكل منه، وما أعلم في الأرض حبة عنب…

 

19. أم أيمن: رضي الله عنها في طريق هجرتها إلى المدينة. فعن جرير بن حازم: حدثنا عثمان بن القاسم، قال: لما هاجرت أم أيمن أمست بالمنصرف دون الروحاء، فعطشت وليس معها ماء وهي صائمة، وجهدت، فدلي عليها من السماء دلو من ماء برشاء أبيض، فشربت، وكانت تقول: ما أصابني بعد ذلك عطش، ولقد تعرضت للعطش بالصوم في الهواجر فما عطشت.

 

20. أبو الدرداء: عن خيثمة رضي الله عنها، قال: كان أبو الدرداء يطبخ قدرا فوقعت على وجهها فجعلت تسبح.

 

21. سلمان الفارسي: رضي الله عنه وأبي الدرداء اللذين آخى بينهما رسول الله ﷺ بعد الهجرة كانا يأكلان من صحفة، فسبحت الصحفة، أو سبح ما فيها.

 

22. كرامات علاء بن الحضرمي: قطع البحر على فرسه يوم دارين، وقدم يريد البحرين، فدعا الله بالدهناء، فنبع لهم ماء فارتووا، ونسي رجل منهم بعض متاعه فرد، فلقيه ولم يجد الماء، ومات ونحن على غير ماء، فأبدى الله لنا سحابة، فمطرنا، فغسلناه، وحفرنا له بسيوفنا، ودفناه، ولم نلحد له.

 

23. كرامة عامر بن عبد قيس: كان يأخذ عطاءه، فيجعله في طرف ثوبه، فلا يلقى مسكينا إلا أعطاه، فإذا دخل بيته، رمى به إليهم، فيعدونها فيجدونها كما أعطيها.

 

24. بين الرسول (ص) وعلي: أن النبي كان يوحى إليه في خيبر وهو في حجر علي، فلم يصلي (علي) العصر حتى غربت الشمس.

 

فقال له رسول الله: أصليت يا علي؟ قال: لا. فقال النبي: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فأردد عليه الشمس. قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.

****

الحلقة: (04)

 

بركات صلحاء المغرب وطقوس التبرك

 

أولا: سيدي بن عاشر: مدينة سلا.

 

1. بركاته

 

- يُذهب الهم والحزن والفقر.

- يَرزق الأبناء.

- يمنح المناصب الرفيعة.

- يُشفي الأمراض المستعصية.

- يُعالج المجانين والمسحورين.

- يمنح القوة الجنسية.

- يحضن العديد من المعدمين والبسطاء.

 

2. الطقوس: حمداوية وكناوية

 

- الحلايقي: يشرب الماء الحار من فوق موقد النار.

- الجذبة": حالات من الإغماء والهذيان والغيبوبة.

- حلقات وموسيقى روحية.

 

ثانيا: سيدي يحيى بن يونس: مدينة وجدة.

 

1. الطقوس كناوية وعيساوية

 

- تُذبح العجول والجديان والدجاج...

- يقدم الكسكس بالمجان ويوزع على الوافدين.

- يحظى بزيارة معتنقي  اليهودية والنصرانية والإسلام.

 

ثالثا: مولاي عبد الله أمغار:  مدينة الجديدة

 

1. كراماته

 

- كان يواضب على الصلات في جزيرة صغيرة داخل البحر. لما توفي اختفت الجزيرة.

- يمشي حافي القدمين على سطح ماء البحر.

 

2. طقوس الزيارة

 

- دخول الضريح بالشموع.

-  حمل قنية ماء الزهر.

- رش السائل على الضريح.

- طلب الحاجة.

 

رابعا: سـيدي بـليوط: الدار البيضاء

 

1. بركاته

 

- عرف عنه ترويض الأسود ومرافقته لهم.

 

2. طقوس الزيارة

 

- حخول الضريح بالشموه

- طلاء نخلة الضريح  بالحناء.

- الشرب من ماء الخابية.

- طلب الحاجة.

 

خامسا: سيدي عبد الرحمان: بالدار البيضاء

 

1. بركاته

 

- ييسر زواج العانس

 

2. طقوس الزيارة

 

- يبخر المكان ببخور خاص.

- تُذبح القرابين.

- يُشرب دمها.

- طقس التفوسيخ باللدون.

-طلب الحاجة.

 

خامسا: سيدي أحمد البدوي: مدينة فاس. أقام بطنطا بمصر

 

1. أحواله

 

- اعتزل الناس ولزم الصمت.

- لا يتكلم إلا بالإشارة.

- كثير الصيام والعبادة.

- يداوم النظر إلى السماء.

- اعتكف في سطح منزله مدة إثنتا عشرة سنة ولذلك لقب بالسطوحى.

سادسا: مولاي بوشعيب الرداد: مدينة آزمور

 

1. ضريحه

 

- يأوي المظلومين.

- يحمي الخائفين.

- يشفي المرضى.

 

2. أحواله

 

- ظهرت على يديه الكرامات ويخفيها.

- يغيب عن الوعي أثناء الصلاة.

- إذا يطيل القيام متعامدا مع سواري المسجد.

 

سابعا: بـويا عـمر: مدينة قلعة السراغنة

 

1. كراماته

 

- حول رمل الصحاري الى حبات قمح.

- استوعب علوم الباطن والظاهر واصول الدين.

- اكتسب خلال شهر واحد  ما اكتسبه طلاب العلم بالزاوية الناصرية في اربعين عاما.

- أقام زاوية يعلم فيها القرآن للجن والانس.

- يمتلك مرآة هندية تمكنه من علاج اللقوة (مرض التهاب السحايا الشوكية).

- تمكن من معالجة اللقوة دون الاستعانة بالمرآة فأهداها إلى تلميذه  سيدي دريس.

 

ثامنا: سيدي ادريس:مدينة دمنات

 

بركاته

 

- يحتكر علاج المس بالجن.

-  اسنعمل بركة المرآة الهندية لمعالجة العديد من الأمراض.

 

تاسعا: أبي يحيى أبي بكر الغازي

 

بركاته

 

- اعتاد أن يجد قيرا ًطًا من السكة الطيبة، فيشتري به الخبز ويتصّدق به.

**** 

 

الحلقة (05)

 

كرامات أولياء وصلحاء المغرب

 

1. طي المسافات.

2. المشي على الماء.

3. الطيران في الهواء.

4. الاختفاء عن الأنظار.

5. إبراء العلل الفتاكة.

6. التنبؤ بالغيب.

7. إفشاء المخفي والمستور.

8. استدرار الغيب.

9. تحويل التراب الى فظة والنحاس إلى ذهب.

10. إرجاع المسروق.

11. تحويل المر إلى حلو.

12. قطع المسافة البعيدة في المدة القليلة.

13. ظهور الطعام و الشراب واللباس عند الحاجة إليها.

14. المشي على الماء.

15. الطيران في الهواء.

16. الكلام مع الجمادات والعجماء.

17. طي الأرض.

18. إظهار الشيء في غير موضعه.

19. المشي فوق قوس قزح.

20. اختراق الحائط.

21. يحطب له الأسد.

22. الركوب على ظهر الأسد.

23. تحمله دابة عظيمة على ظهرها وتطير به.

24. الخروج من السجن يصلي مع الجماعة ويعود إلى السجن.

25. التكلم من داخل قبره.

26. المشي فوق البحر.

27. الركوب على ظهر دابة أشبه بالبدنة تضعه في مكة.

28. الحومان حول صومعة الكتبية بمراكش.

29. امتطاء الأسد داخل قفص سجنه فيه.

30. الاقتثات بثمرة في اليوم.

32. يبرئ المرضى بعد أن يتفل في أفواههم.

33. الصيام لمدة لا تقل عن أربعين يوما.

34. أكل الفاكهة في غير إبانها.

35. اختراق األبواب الموصدة.

36. مصاحبة بعض مؤمني الجن.

 

****

 

الحلقة (06)

 

مقام مقامات أولياء وصلحاء المغرب

 

أولا: معاني كلمة الولي

 

1. القرب والدنو.

2. المحب القريب.

3. الناصر و النصير.

4. الصاحب والشريك.

 

ثانيا: مرادفات مفردة الولي

 

1. الصديق.

2. العارف بالله.

3. صاحب السر...

 

ثالثا: صفات الولي

 

1. لزوم الحياد في النزاعات.

2. عدم حمل السلاح.

3. الصلاح والإصلاح.

4. التوسط  لحل النزاعات القبلية.

5. اختصاصات علاجية متنوعة.

 

رابعا: فضاء الضريح

 

1. يضم قبر الولي.

2. مكان مقدس.

3. فضاء طقوسي

 

خامسا: صفات القائمين على الضريح

 

1. لا يشتغلون.

2. يعيشون بالصدقات والهدايا.

3. يتلقون المنح والهبات السلطانية.

4. أجسامهم مكتنزة سمينة.

5.منازلهم فخمة ونظيفة.

6. ملابسهم بيضاء ونقية.

7. أيديهم ملساء رطبة وناعمة.

8. أقدامهم غير مشقوقة.

9. كرامات الأولياء لا تنقطع بموته فيرثونها.

10. الاستفراد بالغنائم والخيرات.

11. معفيون من الضرائب.

12. معفيون من الأشغال الشاقة.

13. لا يشاركوا في الحروب إلّا نادرا.

14. يتلقون الهدايا والقرابين.

 

سادسا: موقف السلطة من الأضرحة

 

1. يَتَهيبون الصلحاء أحياءا كانوا أم أمواتا.

2. التقرب إليهم بتشييد القباب على قبورهم.

3. تعهدها بالصيانة والترميم والكسوة.

4. السهر على إقامة مواسمهم ورعايتها.

5. العمل على توسيع مدار حرمهم.

6. الامتناع عن ملاحقة المُستجيرين بحرمهم.

7. إغداق الصلات بظهائر التوقير عليهم، وزيارة مقاماتهم.

 

سابعا: القيمة الروحية والرمزية للمزارات

 

1. يحرم فيها القتال والنزال والخصام.

2. يحرم فيها التواطؤ والخيانة والاحتيال.

3. تشيد بجوارها المخازن.

4. تبنى بجوارها المدارس القرآنية.

5. تقام بجوارها الاسواق والمواسم.

6. يستجار بها.

7. مكان آمن ويحتمى به.

8. تبرم فيه العهود.

9. تعقد فيه المواثيق.

10. يعقد فيه الصلح بين الخصوم.

11. يحتمى به من سلطة المخزن.

12. يتبرك به.

13. مكان للتشفع والمعونة.

14. يعالج جميع العلل..

15.  يجلب الرزق.

16. يساعد على الزواج وإنجاب الاولاد.

17. يمنع الحسد.

18. يجلب المحبة.

19. يبطل السحر.

20. يزيل (الثقاف) العجز الجنسي.

21. الحفاظ على استقلالية القبيلة عن السلطة المركزية،

22. الحفاظ على ثقافة القبيلة وعوائدها المحلية.

23. المساعد في الحكم وفي الوصول للسلطة.

24. الوسيط المباشر من بين الإنسان والسماء.

25. مكان للترفيه.

26.  رمز للتعايش.

27.  إصلاح ذات البين بين القبائل.

28.  إضفاء البركة على العلاقة الزوجية.

29. بؤرة للفساد والخرافة والجنس.

 

****

 

 

الحلقة (07)

 

أشكال المزارات في المغرب

 

تتخذ المزارات في المغرب صورا متعددة وأحيانا غريبة.

 

1. أضرحة عليها قبة أو أكثر.

2. أضرحة معزولة في الخلاء.

3. أضرحة داخل المقابر.

4. قبور داخل المقابر يحيط بها جدار قصير أبيض.

5. حوش صغير من الأحجار.

6. حوش كبير من بقايا ضريح مهدم.

7. كركور من الأحجار.

8. حوش محاط بحائط قصير.

9. أضرحة وهمية  لا وجود لها في الواقع.

10. شجرة سدر.

11. شجرة بطم.

12. نخلة داخل الضريح أو خارجة

13. ينابيع وعيون مياه.

14. صخرة غريبة الشكل.

15. كهف بجوار منبع ماء.

16. مغارة في جبل.

17. بئر مهجور أو قرب الضريح.

18. آثار جيولوجية تنسب إلى ولي.

19. قبور بسيطة.

20. مجمعات فخمة.

21. ضريح بدون قبر.

22. حفرة في مكان معزول.

23. قبر رجل يهودي.

24. قمة جبل.

25. قبر ولي داخل منزل الأحفاد.

26. أشياء لها علاقة بالولي:

* العكاز.

* الحداء (البلغة).

* مكان يجلس فيه.

 

****

 

الحلقة (08)

 

أسماء أولياء وصلحاء المغرب

 

آولا: أولياء طمست أسماؤهم

 

1. سيدي قاضي حاجة.

2. دار الضمانة.

3. سيدي أسكاد الخير.

4. سيدي مول البركات.

5. سيدي بو الذهب.

 

ثانيا: أسماء أولياء تحيل على قدراتهم

 

1. الشيخ أبي محمد صالح  : مول الأرض ولبلاد .

2.  سيدي مبارك بوكدرة : ضامن عبدة.

3. مولاي بوشعيب: حلال حزام العاقرات.

4. سيدي بوريبان: امطوع الثيران.

5. مولاي ابراهيم: عطاي العزارة بلا حزارة.

6.  للّا عايشة:  البحرية أو مولات لمواج.

7. سيدي عبد الرحمان: بولمجامر.

8. سيدي محمد الشرقي: قنديل تادلا.

9. سيدي عبد الرحمان: مول البيبان.

10. أبو الحسن: الكايلة.

11. سيدي عبد الله بن احسين أو احساين: أبو البدلاء السبعة.

12. سيدي عزور: مول تازة ودراع اللوز.

13. سيدي ادريس: مول المري.

14. لالة ميرة مولات المرجة.

15. سيدي الصغير: بو عسرية.

16. سيدي الطاهر مول الواد.

17. سيدي عبد الله الغزواني: مول القصور.

 

رابع: تصنيفات اجتماعية

 

1. الشريف.

2. لّالّا".

3. دادا.

4. مولاي.

5. الفقيه.

6. البهلول.

7. المجذوب.

8. الشريف.

9. أهل الله.

10. أصحاب الله.

11. أهل الإيمان.

12. ولي الله.

 

****

 

الحلقة (09)

 

صلحاء المغرب: تقسم مهام أم تقسيم غنائم

 

1. بويا عمر: شفاء الأمراض العقلية.

2. مولاي بوشعيب:  علاج العقم وتيسير الإنجاب.

3. مولاي ابراهيم: مانح الذرية من الذكور. العجز الجنسي.

4. سيد الرداد: علاج العقم. تيسير الإنجاب الحفاظ على الزوج.

5. لالة عيشة البحرية: تزويح الفتياة.

6. سيدي عري: يعالج الأمراض النفسية والعقلية.

7. يحيى بن يونس: يبطل السحر والأعمال الشيطانية.

8. لالة يطو: تطويع الزوج.

9. سيدي يحيى: علاج العقم عند النساء، الروماتيزم، والمس.

10. سيدي أحمد التونسي: الأطفال المضطربين (الهائجين).

12. سيدي عاصم: بمعالجة المصابين بالرمد (التهاب الملتحمة).

13. سيدي الشافي: الشفاء من جميع الأمراض.

14. سيدي إدريس: التبرك وعلاج الأمراض النفسية كالحسد والحقد، وطلب الأولاد..

15. سيدي علي بن عبد الله: المس من الجن، ويشترط المبيت فيه ثلاثة أيام مع تقديم الذبيحة (ديك.. أو كبش).

17. سيدي عيسى: بعلاجه للأطفال المضطربين (الهائجين).

18. سيدي علي بن بري: المس من الجن.

19. سيدي عزوز: متعدد التخصصات.

20. سيدي أحمد زروق: العقم - إنجاب ولد ذكر.

21. سيدي محامد ابن احمد: طلبا الاستشفاء- ولد ذكر.

22. سيد العياشي: الطفل المجعور والعقم.

 

****

 

الحلقة (10)

 

أشكال التواصل مع المقدس

 

أولا: طقس أداء اليمين

 

1. يجعل المحكوم عليه بأداء في يده اليمنى عكازا.

2.   في يده اليسرى قدحا من الطين.

3. توضع على رأسه قبعة (كرازة).

4. يؤدي اليمين ثلاث مرات أمام عدد كبير من الناس.

 

ثانيا: طقس إخراج الجني

 

1. الإمساك بأصبع المريض الممدد على الأرض.

2. تلاوة القرأن الكريم.

3. تقييد المريض بالسلاسل الحديدية.

4. تعنيف المريض جسدسا.

5. حبسه في مغارات أرضية لأيام طويلة.

 

ثالثا: طقوس سرية

 

* لا يتم الكشف عن الأسرار. الله وحده يعلم ما كان يجري في هذه الغرق والأشخاص القاسمين على الطقوس التي تقام فيها.

 

رابعا: طقس الانتقام

 

1.  تمسك الزائرة بدثار رأسها.

2. تشرع في مسح أرضية الضريح.

3. ترديد أدعية على الغريم.

 

خامسا: طقس جلب العريس

 

1. استحمام الفتياة  في الهواء الطلق.  

2. إطلاق البخور.

سادسا: طقس التطهر

1. يجتمع في الخلوة الغريب والمثير.

2. أغلب المتواجدين من النساء.

3. الرجال صحبة بناتهن والديكة في أيديهن.

4. يتسلمها الرجل القائم على الضريح.

5. يطالب المرأة بالالتفات إلى الأمام.

6. إعطاء ظهرها للبحر.

7. يقوم هو بتمرير الديك بين مختلف أجزاء جسمها.

8. البدء من الرأس.

9. الكتفين.

10. الإبطين.

11. الخصر.

12. الأرجل.

13. يقوم الرجل القائم على الضريح  بذبح الهدي.

14. يناول الفتاة السكين ملطخا بالدماء.

15. يطلب منها أن تمسحه بذراعها.

16. مرره على باقي جسمها.

16. تدوسه بقدميها.

17. تمنح الرجل القائم على الضريح مقدار من الدراهم.

18. تذهب دون أن  تلتفت إلى الوراء.

19. تغادر حافية القادمين وحذاؤها في يدها.

 

7. طقس: الولي سيدي عبد الرحمان المشهور (بولمجامر).

 

1. يبدأ الطقس بالسباحة في الأمواج.

2. الدخول إلى صحن الفضاء.

3. الاتصال بالشوافات.

4. تُحضر قنينة غاز أو مجمر مفحم.

5. تَضع قطعا من المعدن المذكور على ملعقة فوق النار لتذوبه.

6. تحضر إناء من الماء البارد.

7.  تضع الإناء بين رجلي المعني بالأمر وهو واقف.

8. ترمي الشوافة فيه بقطع المعدن الملتهب.

9. يحدث شواظا يتصاعد منه الدخان الكثيف تتبخر به.

10. تأخذ الضوافة قطعة (المعدن) كثيرة الثقب والفجوات.

11. تقرأ من خلال هذه الثقوب.

12. تنتهي من عملها، يناوله الباحث عن حظه، (الفتوح).

13. تزوده بوصفة مكملة تلزم صاحبها وهي إحضار «البركة».

 14.  شراء طبق من التمر أو الحليب يرمى به في البحر.

15. ديك (بلدي) أسود اللون أو أحمر، يذبح على أعتاب حضرة الخلوة.

16. تبخيرة وفق تركيبة معينة.

 

 

****

 

الحلقة (11)

 

بركات الملحقات بالضريح

 

أولا: ملحقات الضريح

 

1. الحشائش المزروعة في أرض الضريح.

2. المياه.

3. الأحجار.

4. أعواد الأشجار النابتة قرب الضريح.

5. ماء العيون الموجودة عند القبر.

6. المبيت في الضريح لطلب حاجة.

7. دماء القربان.

8. الشموع.

9. الأغطية والأثواب.

 

ثانيا: طقوس العلاج

 

1. غسل الأجزاء المريضة والاستحمام.

2. يمسح بالتراب على الرأس والصدر والعنق.

3. تعلق قطع القماش والشعر على أغصان الأشجار.

4. تغرز أشواك في الأورام، وتغرز الأشواك في جدار الضريح.         

ثالثا: طقوس إنزال اللعنة على العدو

 

1. التمرغ فوق الحصير داخل الضريح.

2. نزع غطاء الرأس وكنس أرضية المزار.

3. التلفظ بألفاظ الشتم واللعن على العدو.

4. إحضار المرفودة إن تحقق المطلوب.

 

رابعا: طقوس التسنيدة والمزاوكة

 

1. تقديم الذبيحة أو الهدي.

2. إحضار الشموع.

خامسا: طقوس العلاج من علة

1. تخضيب الجزء المريض بالجسم بدم الذبائح.

 2. "الشركة" تعالج بملأ المريض فم المريض بالزيت وبصقه أمام باب الضريح.

3. تعالج التهاب الشفة واللثة بمضغ أوراق الزيتون الذي ينبث بجوار الضريح.

4. الدعاء على الظالم والسارق والاقتصاص من الكذابين بإصابتهم بالبرص والجنون لردعه.

5. فكل من يحلف عند الضريح يصاب بالسوء.

6. علاج أمراض الصبيان.

7. تربة الضريح في علاج الأمراض الجلدية والأورام.

8. تقوية ملكة الحفظ والاستظهار.

9. تثبيت الأوتاد داخل الضريح لحماية الماشية.

10. علاج أمراض العيون والمس من الجن.

11. علاج أوجاع الفم وداء البرص والجذام..

12. مبيت العاقر بالضريح لترى الرؤيا المبشرة بالغلام.

 

****

 

الحلقة (12)

 

الوضع الاجتماعي للأولياء والصلحاء

 

أولا: الصلحاء السود

 

1. أبي عبد الله محمد البردعي الأ سود.

2. أبي محمد ابن حمودة.

3. بويا عمر.

4. سيدي أحمد المومن الشكري:  كان بهلولا ساقط التكليف.

 

ثانيا: الصلحاء العبيد

 

1. أبو يعزي يلنور: من أشهر شيوخه مولاي بوشعيب، كان قد أقام نفسه عنده مقام الخادمة فكان يطحن له ويعجن ويخبز ويسقي الماء بالليل.

 

ثالثا: الصلحاء الفقراء

 

1. أبو محمد الجزولي: أجيًرًا في الحصاد.

2. أبو عبد الله الدقاق: يشتكي كثيرا من ضيق حاله.

3. أبي علي سالم السوسي: ليس لديه ما يكفي لشراء سطل جديد لوضوئه.

 4.  ابن جلداسن الصنهاجي: كان فقيًرًجدا

 

رابعا: الصلحاء الأغنياء

 

1. إسحاق باران: كان من زعماء مسوفة ومن أمراء المرابطين في مراكش، ثم أزال اللثام واختار طريق التصوف.

2. ميمون بن ياسين: أمير مرابطي. 

3. أبي عبد الله بن وابور المرابط المتلثم، وهو من الأمراء أولاد الملوك المرابطين، ترك ماله وولده وارتحل.

4. أمير آخر أبا الحسن بن حرزهم في مراكش، وسلك طريق مكة.

 

خامسا: أولياء صعالكة

 

1. سيدي أبيه: كان "صعلوكا يغني في الأعراس والولائم". ضريح سيدي أبيه بمقبرة أشبار، على مقربة من باب الأقواس بآسفي.

 

سادسا: صلحاء من النصارى أسلموا

 

1. رضوان بن عبد الله الجنوي: رومي أسلم وتزوج يهودية

 

سابعا: طقوس زيارة الأضرحة

 

1. تقبيل أركان الضريح.

2. الطواف بقدمين حافيتين حول التابوت.

3. ضم قبر الولي.

4. التمسح بالرداء الذي يوجد فوقه.

5. تقديم الهدية التي تختلف باختلاف الطلب.

 

ثامنا: الهدايا

 

 1. عودين من الشمع.

2. بضعة قطع نقدية.

3. لبوس التابوت ( الغطاء الأخضر)

4. التضحية برأس الغنم أو البقر.

5. بعض البخور والحناء.

ثامنا: طقوس الزيارة للضريح

1. البكاء والشهيق والزفير.

2. التمدد إلى جانب القبر.

3. ضمه إلى صدره.

4. التوسل إلى المقبور.

 

 

الحلقة (13)

 

الأماكن المسكونة بالجن في المغرب

 

1. معروف لدى أهل " أدرار " أن أحدا لا يمر بجبال " شاة " إلا ويسمع صوت طبول الجان، ولذلك سميت بشاة الجان، وتقول رواية أخرى أن الإنسان لا يعود عند مروره بهذه الجبال ، ولو عاد فإن السحر يمسه.

 

2. ولما كانت الماشية هي القلب النابض للعيش بالنسبة للبدو في الصحراء، كان لابد من أن يقوموا بحمايتها من السحر والمس فوضع عليها التمائم وصوروا على ظهرها مجموعة من الرموز اعتقادا بحمايتها من الشعوذة والسحرة والجنون.

 

3. ومعروف أيضا لدى أهل " تالمست وأطار " أن السحر ينتشر بقوة في عبيدهم ، حتى أن العبد صار في هذه القبائل إذا ضربه سيده يموت عاجلا.

 

4. يعتقد المغاربة أن العبد المسحور ينظر دائما إلى رئة الإنسان، ثم يأخذ قلب من يريد ليواريه في الرماد فيصبح القلب بعد مدة قصيرة كبشا ، وأن المسحور لا يموت ما لم يذبح ذلك الكبش.

 

5. من التقاليد المعروفة في المغرب أيضا أن تتخذ الأسر أو القبيلة شيخا تسلم له مقاليد أمورها فتقدم له الهدايا والذبائح وتنفق عليه بسخاء ليحميها من كل ما يهددها من أخطار وخصوصا ما يتعلق باللعنة والسحر أو ما يسمى في الثقافة المغربية " بالتابعة ".

 

6. يعتقد أهل الصحراء بأن هناك نوعين من السحر ، سحر يقوم به البشر بقدراتهم من خلال مجموعة من الطقوس الخاصة بهم ، وسحر أخر يستعينون فيه بقوى غير البشر وهم الشياطين والأرواح ، كما يعتقدون أن قوة هذين النوعين تخلق شرخا كبيرا في المجتمع وتجلب الأذى للناس.

 

7. كما توضح العادات والتقاليد والمعتقدات السائدة عند البدو أن ظاهرة الموت وما يرتبط بها من ممارسات متأثرة تأثرا شديدا بالدين، وتلعب البيئة الصحراوية الدور الكبير في ذلك.

 

8.  بغض البدوي يحاول قراءة بعض الآيات القرآنية قبيل النوم خوفا من أن يأتيه الموت أثناء النوم.

 

9. وإذا ذهب شخص إلى الحج يقتني كفنه من هناك، تعبيرا منه أنه مستعدا للموت بعد الحج مباشرة والذهاب إلى الله.

 

10. الشخص الذي يتوفى يوم الجمعة يعتبر من الصالحين، أما من يموت أثناء الحج فهو أكثر من الصالحين ، وعندما تحين الوفاة فهم يوجهون الشخص ناحية القبلة وخصوصا أثناء الاحتضار اعتقادا منهم أن تقبيل المتوفى نحو القبلة يسهل خروج الروح ، فيقرؤون القرءان.

 

11. تتلى الشهادة في الأذن اليمنى للشخص ويقال أنها تتلى أيضا أثناء سير الجنازة .

12. ويتميز الصحراويون باعتقادهم الكبير بظاهرة ' السَّلْ ' التي تقوم على السحر والطلسم ، يريد من خلالها السلال مص دم الضحية ( من بني أدم ) عبر مسافة محددة يكثر فيها التركيز البصري والذهني ، وتحويل هذا الدم حسب ما تحكيه الكثير من الروايات إلى عنزة أو خروف ، أو بصفة عامة إلى مادة لحم ، ويقولون أن من يحمل في جيبه كمية من نبات ' الشٍّيحْ 'لا يستطيع هؤلاء الناس ' سل دمه ' أو امتصاص دمه.

 

13. كما يؤمن الحسانيون كغيرهم من المجتمعات البدوية الأخرى إيمانا كبيرا بالحسد وتأثير العين وما يترتب عنهما من ضرر يتجاوز الجسد ليشمل الممتلكات والعلاقات والمراتب الاجتماعية وغيرها ، يبرز هذا الإيمان خصوصا في مجموعة من الطقوس والممارسات الشعبية التي تجمع بين القول والفعل ، ومنها التعاويذ والرقى والعزائم والاحتماء بالفيتيشات والتمائم والأحجية وغير ذلك كثير .

 

**** 

 

الحلقة (14)

 

معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الأول

 

آمن المغاربة ككل الشعوب بمعتقدات يمارسونها لأنها أنها تجلب الحظ  والخير، ويحاولون تجنبها لأنها تسبب البؤس والخراب والشقاء.

 

1. الا حكيت كف يدك اليســـرى، غادي تشـــد لفلوس. الا حكيت كف يدك اليمنى، غادي تعطيــهم.

2. عندما تقلب البلغة يسرعون لقلبها في الوضع الصحيح لأن الشيطان ينام تحتها.

3. الا حيتي الحذاء وركب أحدهما فوق لاخر يقولون غادي تشدي طريق.

4. الا رفرفت عينك اليسرى غادي تشوف شي واحد عزيز.

5. إلى حكيت شاربك اتسنى سلام عزيز.

6. إلى حكيت الأنف، كاتسناك زردة.

7. إلا "رفرفت" العين اليسرى اتسنى الشر.

8. إلا "رفرفت:  العين اليمنى اتسنى الخير.

9. إلا حطت موكا (البوم) على سطح المنزل اتسنى فقدان عزيز. (غالبا بالغرق)

10. الآ اتضربتْ البنت بالمكنسة "الشطابة" فإنها تقضي حياتها بدون زواج. "بايرة".

11. إلآ حك الرجل اليد اليمنى يعني سفرا قريبا .

12. دخول عصافير الى المنزل يبشر بقدوم ضيوف.

13. عندما تبول في الماء في مرحلة الشباب ستتزوج امرأة سبق لها الزواج.

  14. اللي خاف  من الحسد تيعلق على العتبة قرون عجل أو خروف أو صفيحة بغل.

15. تزين أعناق البنات اللواتي يدرسن بحروز خلال فترات الامتحانات حتى تضمن لهم النجاح.

16. المرأة التي تعرضت لإجهاض تلقائي (أي ليس بفعل السحر)  تستعمل شعر الماعز بعد حرقه وخلطه مع الطين الأخضر الذي يستعمله صناع الفخار وتـشربه.

17. لتجنب الحسد تـــعمد الأمــهات إلى وضـع ســرة لأطـــفالهم تتكـــون من الأعــشاب التالية: الزريعة الحارة، الخردل، عين العـــنقود، عين الخـطيف ومعدن بناصر.

18. بعض لصوص سرقـــة الماشــية يطــلب منـــهم بعـــض المشعوذيـــن إحضار شيء من دم طائر "هامة الليل" (الخفاش) ودم الهـــدهـــد ويخــلطان في إناء أشـــبه بالمحبرة ويكتـــب بهـــما هؤلاء المشعـــوذون جداول يحمـــلها اللـــصوص معهم أثناء التوجه إلى الأسواق، حتى لا يكــــتشف أمـــرهم ويلـــقى عليهــــم القبض.

19. تنظيف غرفة البيت بالمكنسة في وجه شخص عازب قد يحول دون زواجه.

20. التفوه دون أن تغلق فمك يسهل للشيطان البصق فيه.

 

****

 

الحلقة (15)

 

معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الثاني

 

آمن المغاربة ككل الشعوب بمعتقدات يمارسونها لأنها أنها تجلب الحظ  والخير، ويحاولون تجنبها لأنها تسبب البؤس والخراب والشقاء.

21. مجموعة من الناس يمنعون أولادهم أثناء لعبهم من القفز على بعضهم البعض بدعوى أن الشخص الذي يقفز عليه يبقى قصير القامة.

22.  ارتداء ثوب داخلي مقلوب، يشير إلى فال سيئ، لذا يجب تنبيهه.

23. حك وزغ أصبع القدم ينبئ بســــماع خبر الموت.

21. سماع رنة في الأذن فتشير إلى أن فاجعة الموت.

22. رفرفة العين تدل على أنك سترى شخصا كان غائبا أو ستبكي على فقدان قريب!

23. حك الحاجب الأيسر فهو إشارة تستوجب تقديم الشكر.

24. حك الحاجب الأيمن يستوجب العكس.

25. حك الخد دلالة على "الغمة" و"الإحباط".

26. العثور على شعرة أو خيط على ملابسك يدل على أنك ستستقبل ضيفا.

27. اذا صببت الماء الساخن في المرحاض ، فقد تتعرض لصفعة جني.

28. لا تمر من فوق الطفل الصغير  فان ذلك يؤدي به الى عدم النمو، وسيصبح قزما.

29. الاغتسال بمياه سبعة أمواج في البحر يبطل السحر. يساعد ذلك البنت البكر على الزواج.

30. اذا أصيب الانسان باعوجاج في عنقه ، فعليه معانقة كلب اسود حتى يتشافى.

31. إذا استفقت في الصباح الباكر  وصادفت في أول وهلة غرابا أسود، فتأكد أن اليوم سيمر أسود، وما عليك إلا الرجوع للخلود الى النوم.

 32. إذا دخل طائر "طيبيبت" إلى منزلك، فانتظر ضيوفا مرتقبين.

33. إذا مر طائر وسحل (رمى برازه) على ملابسك، فانتظر رزقا من الله.

34. المنزل الذي تدخله البومة "موكة" قد يصبح خاليا.

35. يجب على الأرملة التي فقدت زوجها منذ وقت وجيز، أن تعود إلى بيتها قبل موعد أذان المغرب.

36. يجب على الفتاة البكر ألا تنام لوحدها.

37. حك حاجبك الأيسر يدل على أن أحد الأشخاص يذكرك بالسوء.

38. حك الحاجب الأيمن يعني أنك موضوع للمديح والثناء.

39. حك الأنف يدل على أن أحدا سيضربك.

40. الضرب بالشطابة يجلب النحس.

41. حك الرجل اليمنى يدل على شراء حذاء أو نعل جدي.

42. حك الحاجب الأيمن، يعني أنك ستصافح شخصا عزيزا أو أشخاصا حسب أصابع اليد، حيث كل أصبع يشير إلى شخص بعينه.

43. حك الحاجب الأيسر يدل على أن الأشخاص أو الشخص الذي ستصافحه أو ستلتقي به أو حتى تكلمه يغتابك ويتحدث عنك بالسوء قبل لقائه.

44. حك الشارب هو دليل على وقوع خصومات أو أشياء مزعجة.

45. إذا ما منحك طفل صغير أوراقا كيفما كانت تافهة وكيفما كان عددها فلا ينبغي أبدا إرجاعها إليه، بل يجب الاحتفاظ بها لأن ذلك فأل حسن سيعقبه رزق كبير.

46. إذا ما اجتمع الصبية الصغار للعب وجسدوا خلال لعبهم فرحا فذلك يدل على فرح قريب ستعرفه الأسرة.

47. لا يجب نسف النخالة أو ما شابه في طبق على الفتاة العازبة لأن ذلك قد يجعلها تتزوج رجلا متقدما في السن.

 

****

 

الحلقة (16)

 

معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الثالث

 

آمن المغاربة ككل الشعوب بمعتقدات يمارسونها لأنها أنها تجلب الحظ  والخير، ويحاولون تجنبها لأنها تسبب البؤس والخراب والشقاء.

 

48. ولا ينبغي أن تأكل مباشرة من الطنجرة أو القدر لأن ذلك سيجعلها عانسا .

49. لا يمكن دحرجة الغربال بين الحاضرين لأن ذلك يرمز إلى الفراق والشتات بينهم.

50. ذا ما قام طفل صغير بالقاء التحية و السلام على أفراد العائلة بشكل غير معتاد أو قام بحمل مكنسة، فذلك دليل على قدوم ضيوف غير متوقعين.

51. سماع صوت طائر في الليل، دليل على موت.

52. إذا تحركت كؤوس الشاي داخل الصينية، فذلك دليل على حضور ضيوف عددهم يوازي عدد الكؤوس التي تحركت.

53. عزم شخص على السفر لا يجب أن يصحبه كنس أو تنظيف البيت، لأن من شأنه أن يعرضه لحوادث قد تكون خطيرة.

54. إذا خرج شخص من البيت لقضاء بعض الأغراض، فلا ينبغي مناداته، وإذا ما نودي عليه عن طريق الخطأ يجب إعطاؤه قطعة سكر لكي لا يتعرض لأي مكروه.

55. أن يعض شخص ما لسانه، فذلك يعني أنه على وشك تناول شيء حلو المذاق.

56. حك أرنبة الأنف يعني أن هذا الشخص سيتناول لحما، أما فوقها فهو سماع خبر موت أحد الأشخاص

57. إذا عثرت المرأة الحامل وهي في طريقها على مجوهرات، فهذا دليل على أن مولودها سيكون أنثى.

58. إذا كان الشيء المعثور عليه خاتم أو ما شابهه (أي بصيغة المفرد) فهو دليل على أن المولود سيكون ذكرا.

59. إذا عض الطفل الصغير أحد أصبعي رجليه فذلك دليل على رغبته في أن يكون له أخ و أن أمه ستحبل قريبا.

وقد آمن المغاربة ككل الشعوب بخرافات اعتقدوا أنها جالبة للحظ والفلاح كما أنها جالبة للبؤس والدمار .

60. النوم بمخرج الكهوف يتيح الإتصال بالأرواح للعلاج من مرض مزمن أو ليرى النائم في منامه شيئا يهديه لحل مشكلة عويصة أو للتنبؤ بما سيحصل له في سفر أو زواج قادمين .

61. من الواجب تدشين المنزل الجديد بالحليب وماء الزهر حتى يكون المكان فأل خير على أصحابه ،

62. تضع ضمن الممنوعات عدم الصفير في البيت

63. عدم فتح المظلات داخل البيت بدعوى أنها دليل شؤم قد يجلب الشر الى المنازل و يقلب الحياة رأسا على عقب .

64. السلحفاة تقي من العين الشريرة البرية التي تدجن و تترك لتدور بالبيت .

65. العديد من الأشخاص يخافون دخول الحمام ليلا مخافة التقاء “الجن ” وغضبه و اتخاده لجسم المستحم مسكنا .

66. إذا يقطتت قطرات حليب المرضعة وشربها النمل يجف ثديها.

67. يعود حليبها عليها ان تطبخ كسكسا مصنوعا من سميد القمح وتخلطه بالسكروالحناء وقليل من الزيت ثم تحمل الوجبة تلك الى غار النمل وتأخذ معها بضع حبات من الشعير لتنثرها من حوله. وهكذا، لمجرد وصول النمل الى الوجبة، يعود الحليب إلى ثديي المرأة كسابق عهده.

68. الوصفة تنفذ من طرف من يرغب في جفاف ضروع بقرات غريم أو عدو له، فيحصل على قليل من حليبها، ويرشه في غار للنمل, فاذا تناولت منه الحشرات الصغيرة جفت ضروع البقرات.

69. دعاء الأطفال الصغار يستجاب له أكثر من الكبار.

70. ذوي العاهات كالضرير والأخرس يعوضهم الله بالخير والبركة مقارنة مع الناس العاديين.

71. الطفل الذي يزداد بزيادات في جسمه مثلا له ستة أسابع عوض خمسه يكون مباركا.

72. الطفل الذي يولد وينقصه أحد الأعضاء في جسده كأن يكون «أعور أو مبتور اليد أو الرجل فيعتقدون أنه فأل شؤم.

 73. لايحبذ تخطي الشخص لأحدهم وهو نائم أو مستيقظ مخافة أن يكون واضعا «حجاب» أو «كتاب يحمل أسماء الله الحسنى»، ما كره

74. لا يحبذ تمرير الحليب من فوق جسد الشخص المستلقي.

75. لا يحبذ أيضا ضرب الشخص على كتفه اعتقادا منهم أن ذلك يضر بأخيه.

76. الاحتماء بالعين الشريرة يتم بأخذ سبع حصيات من نبع سيدي يحيى ووضعها في هميان يعلق في العنق.

77. يكفن جثمان الميتة من النساء في سبعة أكفان، ويصلي الطُّلْبة على القبر ثلاثة أو سبعة أيام.

78. النساء الراغبات في إيقاف الإنجاب تبتلعن حبات بارود القنص.

79. يسقي الزوج امراته ماءا استعمل في غسل إبهام رجله اليسرى تسهيلا لمخاضها العسير.

 

****

 

الحلقة (17)

 

الأحلام في المخيال الشعبي المغربي 

أولا: التأويل

 

يحتل تأويل الأحلام مكانة فريدة بين أساليب السيطرة الخرافية على المصير. وتعتبر الأحلام من الناحية الشعبية بشير فأل حسن أو نذير شؤم ونوائب.

 

أحلام ميمونة وأخرى مشؤومة، أحلام تحمل البشرى بالسعد، وأخرى تحمل الهم وتدفع إلى توجس الشر...

 

التأويل الشعبي يميل إلى اعتبار الحلم دلالة تنبئ عمّا يخبئه المستقبل. فإذا حلم بأمر ما، فإن هذا الأمر سيقع مستقبلاً. ولذلك تحمل الأحلام طابع البشير بفرج  مقبل أو النذير بخطب وشر آتيين

 

فالاحلام التي ترى قبل منتصف الليل كاذبة، بمعنى أنها لا تتحقق، بينما احلام الصباح هي التي تصدق وتتحقق بشرط ان يكون الحالم نائما على جنبه الايمن، لان ما يحلم به النائم على جنبه الايسر او على البطن او على الظهر ما هو الا همسات الشياطين، ليس الا.

 

ثانيا: أمثلة على أحلام الفرج

 

- البكاء في الحلم: (الفرج)

- الغم: (دال على السرور)

- الطيران: (حظ سعيد ورفعة)

-  صعود الجبل: (نيل مرتبة كبيرة وشرف عظيم)

- فتح القفل: (فرج)

- الثياب الجدد: (صلاح الحال وتغير المصير)

- السمك المشوي: (رزق وافر)

- الشهد والعسل: (رزق كبير)

-الملح: (يدل على المال)

-  البساط الواسع: (سعة الرزق)

 

ثالثا: أمثلة على أحلام الضيق

 

- الضحك: (بكاء وحزن)

-  الفرج:(غم)

-الكعك: (ضيق)

-  السقوط: (تغير الأمر وتعذر المراد)

-  النار المشتعلة: (مصيبة أو قحط أو حرب)

- الحفاء: (عوزة  وفاقة)

- أكل التين: (ندامة وهم وغم)

 ـ سقوط السن: (وفاة قريب)

- صغر البساط ورقته: (رقة الحال وضيق المعاش).

-النمل: رمز (الخير العميم)

-قريب ميت يرتدي أسمالا: (روحه تتعذب في الآخرة)

- التكلم مع الميت: (أجله قريب).

- ضحك الصبي (الرضيع): (الملائكة تخبره بمستقبل حسن)

-بكاء الطفل: (الملائكة تخبره بقرب وفاة قريب).

-  ضحك الطفل: (يرى مقامه في الدار الآخرة)

- الاستيهامات الجنسية: (تخييلات تقوم بها الشياطين للاستهزاء منهم)

احلام النهار تؤول عكس احلام الليل

- العريس: (نذير الموت)

- غفوة نهارية في الحلم: (انتظار الفرح)

- رؤية اللونين الابيض أو الاخضر: (بشرى)

 -رؤية اللونين الاحمر أو الاسود: ( دليل شؤم)

- أكل الثمر: (كثرة الذنوب)

- البحر: (دخول معركة)

-الغرق: (الهزيمة)

-  العرس: (الجنازة)

- الموت: (طول العمر)

- رؤية الحناء خصومة: (خصومة)

-  والافعى أو العسل او العقرب: (العدو)

 

رابعا: قراءة الطالع والعرّافة الشوافة

 

 الشوافة يمكنك من قراءة الحظ والطالع والحظ اليومي ويقرا بختك بالكارطة المغربية والاستبصار.

1. يمكنك التنبا بالمستقبل.

2. كشف ما يخبا لك المستقبل و

3. معرفت حظك في الحب والمال والعمل والصحة.

 

خامسا: تقنيات قراءة الطالع متعددة

 

1.  ضرب الودع،

2. الكتابة بالرمل،

3. قراءة الكف،

4. قراءة الأبراج والأفلاك والنجوم،

5.  قراءة فنجان القهوة.

6. أوراق اللعب الكارطة.

7. التنجيم.

8. أوراق التاروت.

 

سادسا: التعامل مع الحلم

 

1. من يرى حلما صالحا يستطيع ان يردده على مسامع من يريد.

2. من يرى حلما سيئا يذهب ليحكيه في حفرة المرحاض، او لا يحكيه على مسامع اي كان.

 3. سرد الحلم لأصحاب العلم يساعد على إبطال مفعوله.

4. أقامة صدقة تقلل من مفعول الحلم السيء. ويتلى فيها القرآن.

5. النوم بتعبير العامة هو "اخو الموت" تغادر خلاله الروح جسد الشخص النائم لتسبح في الملكوت.

 

****

 

الحلقة (18)

 

معتقدات المغاربة والسحر

 

1. قبل أن يموت الآدمي، بأربعين يوما. وعندما تحين ساعة الوفاة، يرى المحتضر لوحده ملك الموت، والموت الشريرة نفسها، التي أتت لتقبض روحه بشراسة.

2. ثلث الناس يموتون بسبب إصابتهم بالعين الشريرة.

3. صفير داخل الأماكن المأهولة يجلب الخراب لأهلها،

4. الدم "المغدور" الذي يدهر غدرا لا يمكن ان يذهب سدى، بل سيعاقب القاتل.

5. الروح التي تم ازهاقها غدرا تعود دائما إلى مكان الجريمة، لتدل على المجرم.

6. إذا عوى الكلب، أو نعق البوم أو وقف الديك فوق ظهر الحصان، فان معنى ذلك ان رب البيت سوف يموت قريبا,

7. إذا صر الطفل أسنانه أثناء النوم، يقولون ان ذلك يعني بانه "سوف يأكل والديه" أي سيصبح يتيما.

8. يخاف المغاربة كثيرا من أذى العين الشريرة.

9. الأواني الزجاجية أو الخزفية التي تتكسر تحمل معها «البلاء والبأس»، بمعنى كل الشرور المحدقة بصاحبها.

- اذا تنهد الانسان بعمق، تصيبه المصائب.

10. يحصل لمن يولول (يصيح: يا ويلي!)، فانه يجلب عليه النحس والمصائب، وإذا حدث وولول بعفوية، ينبغي عليه الإسراع بالاستغفار، من أجل ابطال لعنة الويل.

11. يوضع باهمال في البيت فيكون مقلوبا، فان ذلك علامة من علامات الحظ العاثر لصاحبه، اذ بوقوعه في ذلك الوضع، يحمل الحذاء فألا سيئا لصاحبه.

12. عندما تنتهي المرأة (أو الرجل) من تسريح الشعر أو قطع الأظافر، فان عليها ان تجمع بحرص بقايا شعرها من المشط وقلامة أظافرها وتتخلص منها في سرية, فقد تمتد يد حاسدة أو حاقدة اليها فتصير وسيلة لالحاق الاذى بصاحبها،

13. المرأة التي تفقد شعر رأسها بشكل غزير أو اسنانها (نتيجة فقدان الجسم للكالسيوم بسبب الحمل المتكرر)، وحتى أظافر قدميها ويديها في بعض الحالات، تعتبر ان الأمر مسلط عليها من غريمة لها تنوي افقادها حسنها،

14. الخصومات الزوجية اما من تدبيرر أهل الزوج أو جارة حاسدة، والحل الذي يكثر اللجوء إليه في مثل هذه المواقف هو الحل السحري والسهل، المتمثل في تبخير البيت بـ "الفاسوخ" الذي يلق روائح كريهة تبطل " المعمول" أي (السحر)  ويتركب الفاسوخ من عدة عناصر: قليل من الحناء مع الخزامى وغبرة حبوب «الساكتة» وعظام التمر, «يبطل العمر السحري».

15. وعندما يضحك المجنون، فان ذلك ينتج عن دغدغة كائنات لا ترى.

16.بعض منابع الماء ا تصبح مباركة بين عشية وضحاها.

17. عندما يموت الإنسان، فان ذلك لا يعني انقطاع صلته بالحياة الدنيا، بعد الوفاة، تعود الروح لمدة ثلاثة أيام متتالية الى بيت المتوفى. وبعد مرور أربعين يوما، تعود الى قبره، وبعد ذلك لا تعود الروح إلى الأرض وإلى القبر إلا يوم الجمعة، ولأجل ذلك يزور المغاربة قبور ذويهم أيام الجمعة حتى يرى المتوفون أن أهاليهم يتذكرونهم.

18. والميت يمكن له ا ن يتتبع ما يجري بعد وفاته، وقد يأخذ للظهور شكل قط أو حمامة، أو أي حيوان آخر.

19. اذا تنهد الانسان بعمق، تصيبه المصائب.

 

****

  

الحلقة (19)

 

حول العلاقة الحميمة بين الانس والجن

 

تروج الكثير من المعلومات في الكتب الصفراء حول علاقة الكائن البشري والجن وكذلك في الثقافة الشعبية المغربية، واخترنا منها هذه المقتطفات:

 

 1.  ليس من المستبعد نظريا أن توجد علاقة غرامية بين الجن والإنس.

 

2. في المخيال الشعبي المغربي يعتقدون أن هناط نوع من الجن يسمونهم "النواقم" يسغلون الفتياة أثناء نومهم فيغتصبونهن. (ربما هذا يمنح مبررا لاغتصاب البنات). أنثى الجن  يسمونها:  "الناقمة"

 

3. في المخيال الشعبي المغربي كما أنه من الممكن أن يتزوج الجني الإنسي، فقد يحصل الزواج بين الجنية والإنسي. وتتداول حكايات عديدة عن هذه العلاقة. (ربما عجز الشاب على الزواج عضوبا أو ماديا يبررونه بمنع الجنية له من الزواج بنفس جنسه). أما طريقة الزواج فتتمثل في تلبي الجني بالإنسي. يقال بالدارجة المغربية "ساكنو أو ساكنه جني أو جنية)

.

4. يسود الاعتقاد بأن المصاب بالصرع (له مصطلح علمي وهو ليبيلبسي). سببه الزواج من جنية. وعندما تنتاب المريض بالصرع نوبة الصرع فهم يفسرون الحالة بأن الجنية أو الدني يباشر الجماع مع المريض.

 

5. زواج الجن من الإنس لا ينتج أطفالا، وإذا حصل وأنجبوا أولادا فهم على الأرجح لا يراهم أي ـحد لأنهم ينتمون إلى عالم الجن وليس عالم الإنس.

 

6. المرأة التي يرغب الجني في الزواج منها رغما عنها ينتقم من كل شخص تقدم لخطبتها فيعرضه للمكاره والمصائب: حمى - شلل - صرع - نزيف - الام في العينين - تشنجات – الخ..

 

7. الزواج من الجان يمنح الانسان قدرات خارقة - كالقدرة على قراءة الغيب او علاج الامراض وغيرها.

 

8. زواج الانسان من جنية يفقده القدرة على مجامعة بنات جنسه.

9. في حال الموافقة على طلب الجن، فإن الرجل او المرأة المطلوب للزواج ينبغي عليه ان يقتنص الفرصة ويطلب اي شيء مهما كان خارقا قبل الموافقة.

 

10. عندما يدخل الجني والإنسي في علاقة غرامية، ويتزوجان، فإن مظاهر النعمة أو النقمة تزهر مباشرة وبشكل مباشر على الإنسي

 

11. عندما تموت الجنية  فهي  تأخذ معها زوجها وابناءها الى بلادها أو ليحضروا مراسيم الدفن.

 

12. ترث العائلة من الجنية صندوقا يجد فيه الزوج الابنــــاء كل ما يكفي لعيــشهم على الارض.

 

****

الحلقة (20)

 

وصفات علاج الثقاف والتوكال وبو تليس.

 

أولا: الثقاف: وهو منع الرجل أو الفتاة من ممارسة الجنس. بالنسبة للذكر: منع الانتصاب. بالنسبة للفتاة صنع حاجز مانع لا يسمح بالإيلاج. ولتتم العملية بنجاح تستعمل وسائل بسيطة ترتبط بكل ما يفتح ويغلق كالأقفال، والمنسج، وعلبة عو الثقاب...

 

علاجه

 

1. استعمال الخرقة التي تستعمل بعد الجماع وتوضع فيها المواد التي تستعمل في تحنيط الميت ثم تدفن في قبر بالمقبرة المهجورة أو ما يسمى بالعامية "الروضة المنسية".

 

2. تفتح الزوجة علبة الثقاب وتضع كل جزء منها على جانب من الباب وعندما أيطأ الزوج باب المنزل ، تنادي عليه الزوجة باسمه، ولا تكلمه حين يرد عليها. وتخاطب نفسها قائلة: "عيط عليك الوقيد، ما عيطش عليك انا". (ناداك عود الثقاب ولست أنا من ناداك). ثم تغلق العلبة. هذه الوصفة تمنع الرجل من ممارسة الجنس مع أية امرأة غير زوجته لمدة سنة كاملة.

3. تحمل المرأة منديلا به اثر من مني الزوج او العشيق الذي ترغب فيه، إلى الفقيه الذي يخطط عليه طلاسيم سحرية تترتبط بملوك الجن الذين لهم القدرة على حل أو ربط فحولة الرجل. أو عذرية الفتاة.

 

4. لمنع الفتاة البكر من ممارسة الجنس قبل الزواج يلجأ الفقيه الساحر أو الساحرة إلى القفل أو الغربال. ومن أشهر الطرق استعمال المنسج. حيث يم تمرير الفتاة البكر بين الخيوط المتشابكة للمنسج ثم يغلق بعدها.

5. وهكذا يقدم السيوطي مثلا في كتاب "الحكمة"، وصفات عديدة بأعضاء بعض الحيوانات خصوصا المرارة. ويقول في احداها انه ان طلي ذكر الرجل بها المرارة يقوم مجامعة امرأته يجعل من غير الممكن ان يطأها احد غيره، حيث ان "الرجل منهم اذا أتاها وهو بوطئها ولم يبق غير الايلاج، انطوى ذكره، وارخى وفترت همته ولم يقدر على وطئها".

 

6. ومن الوصفات الاخرى التي يزعم انها تحدث هذا المفعول العجيب، نذكر مسح ذكر الرجل قبل ان يجامع المرأة بدم الغراب او مرارة الضبع او مرارة الذئب، الخ.

 

7. وطبعا يقدم الققهاء السحرة وصفات اخرى، تقوم عناصرها على تخصصهم المعروف: صنع الجداول والطلاسم، باعتماد اسم المرأة واسم امها، ثم ينقع الطلسم في الماء ويمسح ذكر الرجل به قبل المجامعة.

 

8. في التجارة: التاجر الذي يضايقه نجاح منافس له مثلا يذهب الى الساحر ليصنع له جدولا سحريا لثقاف تجارة الغريم الرائجة فتبور ويفلس المحسود.

 

9. والرجل او المرأة الراغبان في الانتقام من خصم او عدو، يطلبان ايضا من الساحر ان يضع له جدولا من اجل «عقد بول الخصم»، (كذا) بحيث ينحبس البول في مثانة المطلوب، الى أن تنفجر.

 

10. والشخص الراغب في اقتناء قطعة ارض او مبان او تجارة معروضة للبيع، يصنع لدى الساحر جدولا لثقافها، فلا تباع ولا تشترى الا له، حين يريد وبالسعر الذي يريد, وهكذا الى ما لا نهاية.

 

11. حل الربط اما اذا لم يزل المفعول، فيجب عليها التبخر بالدخان المتصاعد من حرباء بعد رميها حية في النار، او الاستحمام بماء مقروء عليه ايات من القرآن، او التبول على سمكة حية ثم ارجاعها الى البحر او النهر.

 

12. وفي بعض الحالات المستعصية يتطلب العلاج تدخل عدة اطراف، كأن يكتب الفقيه الساحر طلسما على حديدة فأس ويذهب بها المعني بالثقاف الى حداد ليضعها في النار، وحين تحمي يُرمى بها في الماء، و«المربوط» متجرد من ملابسه السفلى بشكل يسمح للبخار المتصاعد من ان يلمس جهازه التناسلي، وفي بعض الحالات الاخرى يمسح المربوط اعضاءه التناسلية بالماء الذي يطفئ فيه الحداد الحديد الحامي.

 

ثانيا: التوكال: التوكال مستحضر سحري قاتل يتناوله المسحور في اكله او شرابه.

 

علاجه

 

* يكتب الفقيه جدولا يضعه المريض تحت الوسادة وينام وفي حلمه يرى ملامح الشخص المتسبب في المرض ونوع العمل السحري، وطبعا بعد الاستيقاظ يخبر الفقيه بما رأى للقيام بما يلزم ويشخص العلاج

ثالثا: بوغطاط أو بوتليس:  الكوابيس التي تهاجم النائم وترعبه

 

علاجه

 

* يتناول الشخص الذي يتعرض للاعتداء كبد عنز بعد تقسيمه الى سبعة اجزاء، ويتناول عند كل وجبة جزءا منها.

* أكل العسل والصابون بعد خلطهما.

* تخطي المريض ثلاث مرات لقلب رجل قُتل غدرا، في الاتجاهين.

 * شرب الماء الذي استعمله الحداد في اطفاء الحديد الاحمر.

 

****

  

الحلقة (21)

 

سرديات عجائبية تخص صلحاء المغرب

 

أولا: الشيخ محمد المشنزائي

 

1. يلبس "تليسا": وهو عبارة عن كيس كبير وخشن، مصنوع من شعر الماعز أو الصوف.

2. يجلس إلا على الأرض مباشرة دون أن يضع فراشا.

3. عندما ينام، يتخذ من الحجر وسادة.

4. يأكل ما هو مطروح على الأرض كالخبز والبقل...

 

ثانيا: الشيخ أبو عبد الله محمد الجناتي

 

1. لباسه عباءة من تليس أو جبة من صوف.

2. لايغطي رأسه إلا في زمان البرد.

2. إذا سمع موعظة يصيح صيحة يبقى لها أثر في الهواء.

3. لا يضحك أبدا.

4. لا يرفع بصره عن الطريق قط.

 

ثالثا: الشيخ أبو الحسن علي اللجائي

 

1. يسعي في حوائج المسلمين.

2. يفريق الصادقات على الفقراء والمساكين. وكان

3. يأخذ في إيصال الحقوق ونصر المظلوم.

4. يدعى إليه الغريم كما يدعى إلى الحاكم.

5. كان يجري على المحتاجين منهم المرتبة اليومية.

6. وصناعته الخياطة.

7. لباسه جبه صوف أبيض إلى أنصاف ساقيه.

8. كان يمشي بعض الأوقات حافيًا في الطين.

 9. كان محسودًا فيما سناه.

 

رابعا: الشيخ أبو علي الرجراجي

 

1. كان في أكثر أوقاته يخلو بنفسه، ولا يعرف أحد أين هو.

2. يليس تليس ويستره بجبة. و

3. عيشه من حبك البرانيس في بعض الأوقات، وغلة دويرة ورثها من أبيه.

4. أكثر طعامه مايشترى.

 

خامسا: الشيخ أبو عبد الله الرندي

 

1. تمتعه من الدنيا بالطيب والبخور الكثير.

2. لم يتزوج ولم يملك أمة.

3. لباسه في داره مرقعة.

4. إذا خرج سترها بثوب أخضر أو أبيض.

5. أنه على صفة البُدلاء الصديقين النُبلاء.

 

سادسا: شيخ من المصامدة

 

1. لا يألف إلى إنسان ولا إلى مكان.

2. يلبس مرقعة وبيده ركوة.

سابعا: شاب مجهول

1. منقطع في مسجد.

2. يلبس مرقعة.

3. لا يكلم أحدًا.

4. يحول وجهه عن القبلة.

 

سابعا: الشيخ عبد الله الصنهوجي

 

سردية تتعلق بكرامة الشيخ في سجن ابن بطان: حدث بيني وبين ابن بطان والي صنهاجة أمر فثقفني عليه أحد عشر يومًا وأطلقني، فخرجت إلى زيارة الصالحين، فأول من رأيت منهم رجل منقطع قال لي عند إقبالي عليه: كم سجنك ابن بطان؟ فقلت له: أحد عشر يومًا: قال: أنا أسجنه إحدى عشرة سنة! فقال لي: والله مامرت أيام يسيرة حتى وصل كتاب السلطان أبى الحسن المريني بسجن ابن بطان، فسجن وما ترك حمية ولا رشوة إلا أخذ فيها ليخرج من سجنه. وكنت أقول لهم: حتى تتم المدة التي عينت لي قال لي: فما خرج من السجن إلا بعد إحدى عشرة سنة، وكانت هذه النكتة سبب حرمتي عند العمال.

 

ثامنا: أبو عبد الله سيدي محمّد بن عليّ العفاني

 

كان من أكبر الأولياء، وظهرت له بركات كثيرةن وكان أعمى وسببه أنّه رأى في بدايته امرأة شابة متزينة فقال: "عين ترى محارم المسلمين إنما حَقُّهَا العمى". فكَفَّ بَصرُهُ من حينه. ويذكر أنّه مع فقد بصره كان إذا أراد أن يُعلي ثوبه أو نحوه رَدّ الله إليه بصره، ودخل عليه يوماً سيدي عبد الرحمن الفاسيّ، فلمّا أمسك يده قال: "يد سيدي يوسف هذه." فقال: "لا، بل يد عبد الرحمن. فقال لي: منذ سنة ما أكلت طعاماً، وإن أرواح الأولياء على رأسي كالنّحل تدخل عليّ وتخرج، وأكثرهم أكواش يعني السود لانخفاض نفوسهم وانكسارهم.

 

****

 

الحلقة (22)

 

كرامات صلحاء المغرب

 

المعجزات تخص بالأنبياء والكرامات تكون للأولياء

 

1. أبو عبد الله سيدي محمد والحديث مع البغلة: علاج العقم عند النساء. ومن كراماته التي اشتهر بها كذلك حديثه مع البغلة، (…) ترجع الأسطورة التي تحكي عن نقل رأس "سيدي محمد الحاج" عبر القصر الكبير الرواية السالفة. ويرى البعض أن الأمر تم أثناء القدوم من فاس، في حين يرى آخرون أن ذلك وقع أوان الذهاب إليها، ويبدو الرأي الأخير أكثر احتمالا، فعند الوصول إلى باب مدينة القصر الكبير في المكان المسمى "حجرة الموقف". وقفت البغلة التي حملت رأس المرابط رافضة التقدم، إلى أن أتى بسيدي محمد المجول الذي كان مريدا لسيدي محمد الحاج، والذي يسكن بالقرب من هناك في “جنان الرماني” الذي يقيم به أعقابه، والذي دفن فيه. تكلم المجول حينها في أذن البغلة، ثم استأنفت السير إلى أن وصلت إلى فاس دون مشقة. عندئذ دفن رأس محمد الحاج في سويقة ابن الصافي في زاوية ” أولاد البقال”، بينما دفن جسده في “الحرايق” في "قبيلة غزاوة" حسب رواية البعض، وفي قبيلة " بني حسان" حسب رواية البعض الآخر

 

2. الشيخ ماء ودعاء النصر المستجاب: العينين في الجنوب المغربي كان يشفي المرضى بمجرد وضع يده على الداء أو الدعاء بالنصر فتعود القبائل العينية – نسبة إلى ماء العينين – منتصرة من الغزوات التي تخوضها

 

3. سيدي أحمد وموسى وشجرة أركان: تحقيقه لعدد لا يحصى من الكرامات، حيث إن جماعة من العلماء تحدته ببلاط بغداد أن يثبت مقدرته الروحية، فضرب بقدمه ضربة فإذا بشجرة (أركان) - ذلك الشجر الزيتي المستوطن الذي ينمو جنوب غرب المغرب - تنتصب واقفة وسط معارضيه وأن تقسم باسمه.

 

4. الشيخ أبو الحسن بن يونس الصنهاجي: وكان إذا حدث له البكاء تصيب أهل المجلس خشية عظيمة وتدمع عين كل واحد منهم.

معجزة المرأة: روقصد بعد هذا التاريخ زيارة امراة متعبدة ضريرة -أي لا تصبر- فجلس في فم الغار الذي كانت منقطعة فيه، فسلم عليها ورحبت به، ثم كلمته بكلام شهق منه شهقة واحدة فمات، فقالت المرأة: أركاز للرجل الذي يخدمه، وكان واقفًا مع فرسه، فقال لها: نعم فقالت له: أرفع عني صاحبك، فإنه مات فجاء وجذبه وحمله على الفرس وسار به إلى منزله وشاع هذا بالمغرب، وتعجب منه كل من سمعه وتشوقت الخواص إلى سبب الموت، ووقع البحث عن ذلك، فأقرب ما قيل إنها كلمته في أمر نبوي كشف له ببركاتها عنه فمات عند معاينته -نفع الله به وبها. وأعاد علينا من بركاته.

 

5. سردية  تبرز كرامة الغزواني الذي ساند السعديين: وقف الشيخ فجاءت كورة رصاص من مدفع وطاسي في صدره تقبت قشابة صوف ووقفت على لحمه. ولم تدخل فيه ثم قبض الشيخ عليها بيده وقال هذه خاتمة ضربهم ثم رجع الى البلد ثم ورد الخبر على الوطاسي في تلك الليلة ن اولاد عمه قد نبذوا دعوته فأصبح راحلا ولم تقم لهم ولا لأهل بيته بعده قائمة، ولله الامر من قبل ومن بعد.

 

6. أحمد بن محمَّد المعروف بالسائح الحاحي:  كان زاهداً ورعاً، لا يتمسك من الدُّنيا بقليل ولا كثير، وكان عيشُهُ من كسور الخبز التي تفضُلُ على الفقراء ، صَوَّماً للدهر على كبر سنه، ومن كراماته أنّه نزلت بساحل حاحة سفائن كثيرة للعدو الكافر، فأغم الناس أمرها ففزعوا له، فأخبروه وهو راقد في كسائه، فجعل يتمخض في كسائه يحاول القيام ويقول: "هاتوا سكيني أين سكيني ؟ فبينما هو في تلك الحالة رأوا سفائن العدو أقلعت وذهبت مزعجة بلا سبب، فعدّوا ذلك من بركاته.

 

****

 

الحلقة (23)

 

المرأة، إبليس و "الصرة" والانجاب

في المعتقد النسائي المغربي

 

تنبيه: لا ينصح بتجريب الوصفات الواردة في هذا المقال

 

أولا: الجن في المخيال النسائي المغربي: يتمثل ويتلون بأشكال مختلفة، وتصدر عنه أفعال شريرة.

 

1. في المعتقد النسائي تتعدد تتعدد أصناف الجن وصورهم.

 

2. تعتقد النساء في المغرب أن الجينيات يستبدلن أطفالهن بأطفال من سلالة الجن.

 

3. تظهر على الطفل المستبدل علامات وأعراض تنبئ أهله بتبديله منها:

 

 * كثرة البكاء المتواصل.

 

 * تغيير شكله وهيئته، بحيث يصير منفرا لا تستكين إليه النفس البشرية.

 

4. تحرص النساء على تجنب ترك أطفالهن لوحده.

 

ثانيا: أساليب الوقاية من الجن: تحرص المرأة المغربية على حماية طفلها من الجن من خلال ممارسة طقوس الوقاية ومنه:

 

 1.  الاستعانة بالتعاويذ والأحجبة والحروز.

 

2. وضع سكين عند رأس الصبي.

 

3. رشه مع صلاة المغرب بالملح.

 

ثالثا: تعرض الحامل عمل سحري يسمى (شايف الصرة) وأعراض سحر الصرة: عندما  يتجاوز الحمل تسعة أشهر ولم تتم عملية الولادة وبقي الجنين في بطن أمه فإن الجنيت يسمى  ب "الراكد/الراقد". أي النائم. ومن أعراض سحر "الصرة": (الصرة تضم مجموعة من الأعشاب والمواد التي تستعمل في البخور..)

1. تغيرات فيزيولوجية تصيب الطفل:

 

2. عدم التئام عظام الراس.

 

3. يظهر أخدود في عظام رأس الطفل.

 

رابعا: الاحتياطات الواجب اتخاذها من قبل المرأة التي تحمل الصرة:

 

1. تجنب الذهاب إلى  الأماكن التي تواجد بها المواد السحرية  مثل حوانيت العطارة.

 

2. الابتعاد عن النسائ اللواتي يمارسن الأعمال السحرية.

.

3. ينبغي على الأم ألا تطيل النظر إلى كل ما له هيئة غير جميلة.

 

خامسا: وصفات سحرية للمرأة التي لا تلد غير البنات: تعتقد المرأة المغربية أن المرأة التي لا تلد إلا البنات سببه تعرضها لعمل سحري لهذا تقدم لها مجموعة من الوصفات منها:

 

الوصفة الأولى: وصفة الأفعى

1. أن تحصل على أفعى أنثى ولدت لتوها

2. تقطع  الأفعى إلى أجزاء يمثل كل منها عدد للبنات التي يرغب في أن تنجبها المرأة

3. تطبخ قطع الأفعى ثم تقدم للمرأة لتأكلها.

الوصفة الثانية: وصفة الشعر

1. تؤخذ شعرة من رأس المرأة

2. تعقد الشعرة عددا من المرات يماثل عدد البنات المراد أن تحصل عليه.

3. توضع الشعرة في خبز وتقدم إليها لتأكلها من دون أن تدري.

سادسا: وصفة المواليد الذكور

1.  تأكل المعنية من يد طفل لا تلد أمه سوى الأولاد الذكور. 

2. تذبح ثعبانا ذكرا ولد لتوه. 

3. تقطعه عددا من الأجزاء مماثلا لعدد الأولاد المرغوب في إنجابهم.

4. تطبخ الثعبان وتأكله.

 

****

 

الحلقة (24)

 

المغارة في المعتقد المغربي

 

 من أشهر هذه امغارات

 

1. مغارة سيدي شمهاروش:  عند قدم جبل توبقال, وهو واحد من ملوك الجن السبعة.

 

2. مغارة لالة تكنوت:  جنية في حاحة (إقليم الصويرة بالجنوب المغربي).

 

3. مغارة تاغية اخنيفن: ببلاد سوس.

 

4. ثمزييذا نتموث: الناضور هي مغارة أثرية ما زالت تقام فيها طقوس قديمة توارثها سكان وهي عبارة عن دهليز بباب ضيق عرضه لا يتعدى 1 متر و20 سنتمتر وارتفاه بمتر واحد و 50 سنتمتر لابد عند دخولها الانحناء بسبب بابها الضيق

 

5. مغارة رهري:  بجبل كوروكو بمنحدر بالجهة الشرقية لقلعة تازوظا ” تشبه ” ثمزييذا نتموث ” بشكل كبير سواء من حيث شكلها او الطقوس الممارس بها الى حد الان .

 

6. مغارة الكرعاني:  بالبدوزة على ساحل عبدة، وأن هذا الإنسان مارس عبادة المغارات، التي كانت عصرئذ "مهيمنة بالمغرب اللامرئية، وأنها أيضا "فم القوى الجوفية وبطنها" ؛ وكان يتمثل الصفير الذي تصدره بفعل ما يدخلها من هواء وريح ، تنهدات وصرخات وأصوات، أولها وفسرها بحسب فهمه، وما كان يهز مشاعره من أحوال نفسية ووجدانية . ونت الطقوس التي تمارس بهذه المغارة،  التمسح والتبرك بجدرانها وأخذ بعض من تراب المغارة لخلطه مع الماء وشربه أو الدهن به بغرض الاستشفاء، كما تزوره العازبات للالتماس العثور على زوج تعليق جزء من الثياب المخلوعة من الغسل بعتبة المغارة فيما تعمد العرائس بعد الزيارة إلى ترك كمية من حنائها للعودة إلى المغارة ومسح تلك الحناء على جدران وسقف المغارة وإقامة نذر وخاصة الذبيحة وإشعال النار في المغارة وتركها لتنطفئ وحدها وهذا طلب للمباركة من قضاء حاجتها.

 

7. مغارة كاف الغار: ببلدة « عين الصفا » بالقرب من مدينة وجدة انجاد لا زالت تستقبل بعض النسوة والفتيات العازبات للاغتسال بمياه النهر الذي يخترقها وتعليق قطعا من الثوب او القماش إلى أغصان الأشجار أو وضع أحجار بعضها فوق بعض، إضافة إلى إشعال الشموع في الأضرحة أو تسليمها إلى القائم عليها للقيام بالمهمة ليلا .

 

مغارة « الحور » المعروفة ب »غار الحوريات »:  الواقعة بواحة سيدي يحيى والتي كانت تقصد للتبرك، قبل إغلاقها نهائيا منذ أكثر من ثلاثين سنة، بعد أن سجلت بها حوادث، ولم يعد لها أثرا. هذه المغارة التي كان يحكى عنها الكثير من الأساطير بكونها ملجأ للجن وأرواح مريدي سيدي يحيى، وكانت ترى أنوار تسطع من المغارة ليلا كما كانت تسمع لعب الغايطة وقرع الطبول وبعض الأصوات. وكان سكان وجدة يقصدون غار الحوريات للتعبد وقضاء الليالي الكاملة في هذا المكان " المقدس".

 

 

****

 

الحلقة (25)

 

أولياء وصلحاء المغرب بصيغة المؤنث

 

1. للّا عايشة البحرية: على المرأة العاقر أن

- تمرر  المرأة العاقر على جسدها الحناء الممزوجة بماء البحر.

 - تغتسل بمساعدة المشرفة على الضريح.

- يتعرض جسدها لسبع موجات متتابعات.

- تتخلى عن بعض لباسها الداخلي.

- تمنحها المشرفة على المزار حزامًا أخضر عليها أن تضعه.

 

2. عائشة مولات لمواج: فعلى  الموجة أن تحمل هداياهن للولية عربونا لقبولها زيارتهن ويغتسلن كذلك بماء الحوض، الذي يوجد فيه حجر ينسب إلى الولية.

 

3. عائشة السودانية:

- الاستحمام الراغبة في الزواج  في خلوة.

 - التخلي عن الملابس الداخلية.

 المرور فوق البخور سبع خطوات.

- بالاغتسال قرب الضريح و

- كتابة أسماء عشاقهن أو من يراد الزواج بهم.

 

4. لا لة فاطنة امحمد: جاءت إلى عبدة من بلاد حاحا وبصحبتها أسد، وهو يرقد إلى جوار ضريحها في محل مسقوف، يقال له "بيت الأسد" ،

 

5. لالة زينب الكوابلية:

الطقوس التي تمارس بهذه المغارة

ـ التمسح والتبرك بجدران المغارة.

- أخذ بعض من تراب المغارة.

- مزج التراب بالماء.

- شرب الماء أو الدهن به بغرض الاستشفاء .

ـ تقديم النذور.

ـ اغتسال العازبات فوق صخرة داخل المغارة.

 - الاغتسال فوق رغيف خبز وغير ذلك .

ـ تعليق جزء من الثياب المخلوعة بعتبة المغارة.

- تعليق جزء من الثياب  فوق أغصان شجرة محاذية للمغارة.

- تترك العروس بعض حنائها في المغارة.

تعود إلى المغارة وتمسح الحناء من جدران وسقف المغارة.

- تقديم الذبيحة.

- إشعال النار في المغارة.

- تركها لتنطفئ وحدها.

 

6. لالـة اطـو: المعروفة بأم السعود

- تملك من القدرات الخارقة.

- كانت ترعى هناك الغنم.

 - تم اعتقالها وإيداعها السجن الذي كان بداخله أسد وفي صبيحة اليوم الموالي جاء الحرس ليستطلعوا مادا حل بالوالية فوجدوها ممتطية ظهر الأسد يأتمر بأمرها.

 

7. للا ميرة

 -  للحصول على عريس الفتيات الاغتسال بماء الولية الصالحة بمقدار سعة سبعة في مهارز .

 

 8.   للا موعلي

- إحضار الأمهات لأبنائهن  لتجنب اصابته بأم الصبيان.  وأم الصبيان هي نوع من الجن.

 

9. الصالحة عزيزة السكسوية

  -  لها أتباع من الرجال وأتباع من النساء.

-  يضرب لها قيطون.

-  لا يتحرك أحد إلا عن أمرها.

 -  إذا جلست للناس تُلقى عليها كساءً لا تترك فيها من أين تنظر إلى أحد.

 -  لها في مقامات الصالحين حالًا عظيمًا نفع الله به.

 

10. عاشة البحرية

كراماتها

كان أبو شعيب يقذف إليها بالكرة قائلا:

- "هاكي أعائشة في بغداد".

 فتردها إليه قائلة:

 "هاك أبو شعيب في قرن الواد".

 

11.   للا عويش. مراكش

بركاتها وطقوس تحصيلها

- تشفي من بعض الأمراض.

- تحكم الجن.

- يستحمون بماء بئرها.

- يظلون في الضريح ثلاثة.

- يقام بضريحها جلسات أسبوعية للحضرة كل يوم جمعة.

 

12. للا كافية

1. ابنة الولي سيدي بوعيسى. تارودانت.

 

****

 

الحلقة (26)

 

مجاذيب المغرب

 

أولا: في تعريف شخص المجذوب

 

 شخص جذبه الله إليه، وألبسه الولاية في غير عناء أو مجاهدة، وهو كالمجنون فاقد التمييز، قد يسترد وعيه من حين لآخر، وقد يظل غائبا " لذهاب عقله بما ملأه الله به من الحقيقة .

 

ثانيا: أحوال المجاذيب

 

1. يأتي المجاذيب في معظم أحوالهم بأقوال وأفعال مستهجنة.

2. قد يمشون بين الناس منكشفي العورات متضمخين بالنجاسات.

3. ينهبون البضائع بالطرقات.

4. يخصون بالاحترام والتوقير.

5. عدد مزاراتهم محدود في المغرب.

6. أشهرهم عبد الرحمان المجذوب.

 

ثالثا: كرامات عبد الرحمان المجذوب

 

1.  رجلا من أهل القصر كان يسخر منه، وكان يصفه بالمجذوم عوض المجذوب، ويبالغ في أذاه، فإذا بالمجذوب يقف عليه ذات ليلة في المنام، ونفخ على وجهه، فلما أصبح تحولت آثار النفخة إلى جذام سرعان ما انتشر في سائر جسم الرجل حتى نبذه أهله في ربض المدينة.

 

2. في حديث أخر: "أن إنسانا من أهل القصر كان يستهزئ به ويقول له المجذوم بالميم، فبينما هو ذات ليلة نائم، إذا بالشيخ وقف عليه وبيده جعبة قصب فأدناها من وجهه، ونفخ فيها أو نفث فطارت رشاشة منها على وجهه، فلما أصبح إذا آثار ذلك في وجهه جذاما، ثم انتشر ذلك في سائر جسمه، فجعلوا له خارج البلد بيتا من قصب، فكان أهله إذا أتوه بمؤونته جعلوها في رأس قصبة طويلة ثم ناولوها إياه، وبقي على ذلك طريدا، فريدا، مهانا، إلى أن توفي بعد أن كان ذا رياسة وجاه وظهور، نسأل الله السلامة من معاداة أهل الله وإذايتهم".

 

3. كان مرة في زيارة مع أصحابه، فمروا بقطيع من البقر فقال لهم: "خذوا ذلك الفحل لعجل أراهم إياه فأخذوه وذبحوه واشتغلوا به، فبينما هم كذلك، إذا بربته تبحث عنه وتذهب يمينا وشمالا حتى وصلت إليهم، فسألتهم عنه وقالت لهم: والله ما بي إلا أنه عندي لسيدي عبد الرحمن المجذوب، فقالوا لها إن صاحبه قد أخذه وأخبروها بالقصة".

 

****

 

الحلقة (27)

 

سرديات حول الصلحاء في المغرب

 

1. سرديات وعن كرامات سيدي  احماد أو موسى: بركاته لا تحصى و لا تعد، منها: ” أن – جماعة- من العلماء تحدثه ببلاط بغداد أن يثبت مقدرته الروحية، فضرب بقدمه ضربة فإذا بشجرة أركان- ذلك الشجر الزيتي المستوطن الذي ينمو جنوب غرب المغرب- تنتصب واقفة وسط معارضيه؟ و لا زال هناك، إلى اليوم، من يدلك  بسوس على الحفرة المتخلفة بالمكان الذي خرجت منه الشجرة. و أن تقسم بسيدي احماد أو موسى معناه أنك تقوم بعمل مرعب.

 

ومن كرامات الولي الشهير.” ومنذ حوالي قرن من الزمن، أو ما يزيد على ذلك بعض الشيء، وعد أحد الأشخاص فرعا آخر من غير فرعه بتزويجه ابنته، إلا أنه تراجع عن وعده في ليلة العرس فهدد أب العريس ناكث عهده بصواعق الولي:”ببركة سيدي احماد أو موسى، لن يكون بمقدور بنات ذريتك أن يتزوجن زواجا عاديا”. و منذ ذلك الحين باتت البنات المتحدرات من هذا الفرع، عندما يبلغن سن الزواج، يختفين بضعة أيام أو بضعة أشهر ثم يرجعن بقدرة قادر دون أن يتذكرن أي شيئا.

 

2. سرديات ولي يتحدث له الجمل:  ابن الزيات الذي تحدث معه الجمل وطلب منه أن يجعل مخلاته المملوءة بالكتب على ظهره ليستريح.

 قال ابن الزيات عن كرامة الولي:” ونقل الخلف عن السلف أنه جاء من المشرق على قدميه وعلى عاتقه مخلاته التي جعل فيها كتبه. فمشى يوما إلى أن كلمه جمل بازائه فقال له: يا أبا سهل، اجعل مخلاتك علي لتستريح من حملها”.

 

3. سردية في استجابة الفورية لصلاة الاستسقاء:  ورد علي بن أبي زرع الفاسي، في معرض حديثه عن قيام السلطان المريني "أبي سعيد" بأداء صلاة الاستسقاء بعد موجة القحط التي عرفتها البلاد سنة 711هـ، ما يلي: "فخرج ماشيا على قدميه لإقامة سنة الاستسقاء وذلك يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شعبان من السنة المذكورة وتقدمت أمامه الصلحاء والفقهاء والقراء يدعون الله تعالى وقدم بين يدي نجواه صدقات وفرق أموالا وفي يوم السبت بعده خرج بجنده إلى قبر الشيخ أبي يعقوب الأشقر بجبل الكندوسين فدعا هناك ورحم الله تعالى عباده وغات أرضه وبلاده".

 

4. سردية التنبؤ بالموت: لتنبؤ بالموت باستخدام الماء: يقول مجهول الاستبصار في عجائب الأمصار، متحدثا عن بعض معتقدات برابرة جبل بني وارتين، حيث كتب يقول:"وموضع وادي فاس بوادي سبو على 3 أميال من المدينة وهذا الوادي نهر عظيم من أعظم أنهار بلاد المغرب، ومنبعه من جبل في بلاد بني وارتين ورأس العين في بئر غامضة يعاب الدخول فيها وهي دهسة عظيمة لا يدرك لها قعر وللبربر المجاورين لذلك الموضع تجارب منها أن المريض إذا أرادوا أن يعلموا هل هو يستريح أو يموت حملوه لرأس العين بذلك الموضع المهول، فيغطسونه فيه حتى يقرب أن يطفى، ثم يخرجونه فإن خرج على فمه دم فيستبشرون بحياته وإن لم يخرج من فمه دم أيقنوا بهلاكه، وهذا عندهم متعارف لا ينكر"

 

5. سردية حول الجن: جاء في مؤلف المعسول للمختار السوسي، عن كيفية إحياء سكان إيليغ ليوم عاشوراء ما يلي:"واعتاد سكان  إيليغ أن يبخروا منازلهم صبيحة يوم عاشوراء دفعا لتأثير الجن، كما يتم استقاء الماء من الآبار ظنا أنها تستمد ماءها من بئر زمزم في ذلك الوقت، فيرش بذلك الماء جميع زوايا الدار تبركا".

 

6. سردية حول صلاة الاستسقاء: نقل ابن الزيات حكاية عن الشيخ وجاج بن زلو اللمطي: مما رواه عنه أبو موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي، يقول فيها: "أصاب الناس جذب بنفيس فذهبوا إلى وجاج بن زلو اللمطي وهو بالسوس، فلما وصلوه، قال لهم: ما جاء بكم؟ فقالوا له: قحطنا وجئناك لتدعوا الله لنا أن يسقينا، فقال لهم: إنما مثلكم كمثل قوم أبصروا جبح نحل فظنوا أن فيه عسلا ! ولكن انزلوا عندي فإنكم أضياف، فأضافهم ثلاثة أيام، فلما عزموا على الانصراف وجاؤوه لوداعه ليرجعوا إلى بلادهم قال لهم: إياكم أن ترجعوا من طريقكم الأولى التي أتيتم فيها فارجعوا من طريق أخرى لتسكنوا في الغيران والكهوف من الأمطار، فلما انصرفوا عنه أرسل الله عليهم السحائب بالأمطار ودامت عليهم الأمطار فلم يصلوا إلى بلادهم إلا بعد ستة أشهر.

 

7. سردية حول كرامة السفينة: وتنسب إل سيدي محمد بن زيان عدة خوارق: يحكى أن سفينة كانت عائدة من الحج وعلى متنها حجاج فنشقت نصفين في البحر، وكان ركابها التعساء يرون لموت عيانا، ويتلفظون بالشهادة فظهر لهم سيدي محمد فجأة يمشي على الماء ثم أخذ نصفي السفين بيديه وقرنهما في الحال. كما كان يتوسل إليه في فترة الجفاف فيدعو وتمطر السماء.

 

 

****

 

الحلقة (28)

 

خوارق أولياء الشيطان

 

أولا: تحصيل الخوارق

 

1. الإيمان بالجبت: السحر.

2. الإيمان بالطاغوت: الشياطين والأصنام.

3. طاعة الشيطان والانصياع لمكائده.

4. عصيان الله عز وجل.

5. ظلم العباد.

6. ارتكاب الفواحش.

7. الفسوق.

8. دعاء الميت والغائب.

9. يعظمون القبور ومشاهد الموتى.

10. يدعون الميت أو يدعون به.

11. يكتب أسماء الله أو بعض كلامه بالنجاسة.

12. يقلب فاتحة الكتاب أو سورة الإخلاص أو آية الكرسي أو غيرهن.

 13. يكتبهن بنجاسة.

 

ثانيا: النتيجة

 

1. تحكم الولي في الشياطين.

2. سيطرة الولي على الشياطين.

 3.  يغور له الشياطين من الماء.

4. ينقل الشياطين الولي إلى أي مكان يرغب فيه.

5. يأتونه بمن يهواه من امرأة أو صبي.

 

ثالثا: كرامات شيطانية

 

1. يضعوا سراويل عند القبر فيجدونه قد انعقد.

2. يوضع عنده مصروع فيرون شيطانه قد فارقه.

رابعا: الهدف أو الباعث

 

1. التمويه على العامة.

2. استدرار عطفهم.

3. جلب عطاياهم.

4. استدراجهم للوقوع في الشرك.

5. غواية العباد لاتباع سبل الشياطين.

6. النصب على الناس.

 

خامسا: أصحاب الخوارق الشيطانية

 

1. الكفار.

2. المشركين.

3. أهل الكتاب.

4. المنافقين.

5. أهل البدع.

 

سادسا: صفات أولياء الشيطان

 

1. الغرور.

2. الكبرياء.

3. التعظيم.

4. التعجب.

5.  لهم الفضل على الخلق.

 

سابعا: الخذلان الذي يلحق بأولياء الشياطين

 

1. المهونة: خارق للعادة على خلاف دعوى المتحدي كما وقع لمسيلمة أنه تفل في بئر ليكثر ماؤها فغار.

 

ثامنا: أحوال أولياء الشيطان

 

1. أكل المحرمات كالحيات والزنانير والخنافس.

2. شرب الدم والنجاسات.

3. الغناء والرقص مع النسوة والمردان.

 

تاسعا: حالة بركات أولياء الشيطان

 

1. حالة الخوارق تنقص عند سماع القرآن.

2. تقوى عند سماع مزامير الشيطان.

3. يرقص ليلا طويلا.

4. يصلي قاعدا.

5. ينقر الصلاة نقر الديك.

6. يحب سماع المكاء والتصدية. (التصدية : التصفيق باليد والمكاء : مثل الصفير فكان المشركون يتخذون هذا عبادة)

 

عاشرا: أحوال شيطانية أخرى

 

1. يتنزل على الولي شيطانه حتى يحمله في الهواء ويخرجه من تلك الدار فإذا حضر رجل من أولياء الله تعالى طرد شيطانه فيسقط كما جرى هذا لغير واحد.

 

2. من الأولياء من يستغيث بمخلوق إما حي أو ميت سواء كان ذلك المخلوق مسلما أو نصرانيا أو مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به ويقضي بعض حاجة ذلك المستغيث فيظن أنه ذلك الشخص أو هو ملك تصور على صورته وإنما هو شيطان أضله لما أشرك بالله كما كانت الشياطين تدخل في الأصنام وتكلم المشركين

 

3. من الأولياء من يتصور له الشيطان ويقول له: أنا الخضر وربما أخبره ببعض الأمور وأعانه على بعض مطالبه كما قد جرى ذلك لغير واحد من المسلمين واليهود والنصارى وكثير من الكفار بأرض المشرق والمغرب.

 

4. من الناس من يموت لهم الميت فيأتي الشيطان بعد موته على صورته وهم يعتقدون أنه ذلك الميت ويقضي الديون ويرد الودائع ويفعل أشياء تتعلق بالميت ويدخل إلى زوجته ويذهب.

 

5. من الناس من يرى عرشا في الهواء وفوقه نور ويسمع من يخاطبه ويقول : أنا ربك فإن كان من أهل المعرفة علم أنه شيطان فزجروه واستعاذ بالله منه فيزول.

 

6. من الناس من يرى أشخاصا في اليقظة يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من الصالحين وقد جرى هذا لغير واحد.

 

حادي عشر: مواجهة أولياء الشيطان

 

1. قراءة آية الكرسي.

2. قول: لا إله إلا الله.

 

ثاني عشر: الأولياء الصالحين والملائكة

 

1. لا مانع شرعاً أن تكلم الملائكة بعض عباد الله الصالحين..

 

2. يجوز لسائر الناس أن يروهم على هيئات البشر.

 

3. رؤية الملائكة على سبيل الكرامة لا تكون إلا للمؤمنين.

 

4. رُؤْيَةَ الْمَلَائِكَةِ لَا تَخْتَصُّ بِالْأَنْبِيَاءِ ، بَلْ يَرَاهُمُ الصَّحَابَةُ وَالْأَوْلِيَاءُ " .

 

5. جبريل عليه السلام نزل في صورة رجل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينظرون إليه ويسمعون.

 

6. عمران بن حصين كان تصافحه الملائكة وتعوده.

****

الحلقة(29)

 

تسخير الأولياء للجن

 

أولا: مرادفات لكلمة الجن

 

1. العفريت: القوي والمارد.

2. الغول: الذي يسكن الأماكن المهجورة والمقابر

3. المارِد: المتمرد والقوي.

 

ثانيا: عالم الجن

 

1. الجن مخلوقات خلقت من نار.

2. قبائل وأديان ومقدرات مختلفة.

3. من الجن المؤمن ومنها الكافر.

4. من الجن الصالح ومنها الطالح.

 

ثالثا: الجن والولي

 

1. يكون للولي صاحب من الجن.

2. الجني يكون هوائيا.

3. يطير في الهواء.

4. الجني يستطيع تقصي جميع الأخبار.

 5. الجني له القدرة على زيارة عدة بلدان في يوم واحد.

6. يستطيع الجني الدخول إلى أي منزل.

 

رابعا: أسماء الجن الشائعة

 

 1.  ميمون: يخصص له يوم السبت.

2. الأبيض: يخصص له يوم الجمعة.

3. الأحمر: سبعة ملوك جن أرضيين،. منهم

4. عبد الله المذهب: يظهر يوم الأحد.

5. لالة ميرا: تظهر يوم الإثنين.

6. أبا محرز الأحمر: يوم الثلاثاء، ويتبعهم

7. الملك برقان: يخصص له يوم الأربعاء.

8. لالة تكنوت: جنية في حاحة (إقليم الصويرة بالجنوب)

 

خامسا: كيفية سيطرة الساحر على الجني

 

1. يربط الولي الساحر الجني بالطلاسم.

 2. يقيد الولي الجني بتعويذات معينة.

3. يذكر الولي أسماء الجن.

4. يكتفي الولي بالإشارة إليهم بعبارات مخصوصة:

- خادم هذا الطلسم.

- خادم هذا الحجاب.

- دورهم: هو تنفيذ الأمر المرتبط بالعمل السحري.

 

سادسا: كل جني يعرف دوره وقدراته التي يعرفها الولي

 

1. جني يُستخدم لأعمال المحبة والجلب.

 2. جني يُستخدم لأعمال الكراهية والتفريق.

3. جني يُستخدم لكشف الدفائن والكنوز.

 4. جني يستعمل في الأذى والمرض.

 

سابعا: ظهور الجني وأفعاله

 

1. يظهر الجني بشعر يشبه جلد الماعز.

2. يظهر الجني في المقبرة قرب القبر.

3. يظهر الجني خارجا أو داخلا إلى القبر.

3. يُرى الجن في المنام.

4. يظهر الجن في المنام في صورة وَلِي. يرى النائم:

- أن بعض الأولياء قد قص شعر النائم.

-أن الولي حلق شعر النائم.

- الولي ألبسه طاقيته للنائم.

 - الولي ألبس أو ثوبه للنائم.

 

ثامنا: الاستعانة بالجن

 

1. في قتل معصوم الدم.

2. العدوان علي الغير بهف إصابته بالأذى دون قتله.

3. إفقاد العالم لعلمه.

4. جلب الشخص الذي يطلب منه الفاحشة.

5. يستعان بالجني على الحج.

    6.  أن يطيروا به عند السماع البدعي 

      7.  يحمل الجني الشخص إلى عرفات. ولا يحج الحج الشرعي الذي أمر الله به ورسوله.

 8. ينقل الجني الشخص من مدينة إلى مدينة.

 

تاسعا: أولياء الجن المقدمين

 

1. سيدي شمهروش: - موسى بن إدريس: أول من صادف سيدي شمهروش، الذي ظهر في هيئة كلب أسود لمدة سبعة

2. سيدي ميمون: حاكم وقاضي الجن على الأرض.

3. سيدي بنطيبة: يتحكم في الجن.

 

عاشرا: طقوس العلاج

 

1. ملك الجن هو من يملي أسلوب العلاج:

- تقديم الهدايا.

- ذبح القرابين.

- اغتسال المرضى.

-  إقامة الحضرة أو الليلة. تُعد من الطقوس الشائعة التي تتم ممارستها

 

حادي عشر: النتيجة

 

1. طرد الجن.

2. تكرم الجن.

3. سيدي بنطيبة: يتحكم في الجن

4. لالة ميرة: ولية صالحة من الجن

 

ثاني عشر: طقوس العلاج بعين لالة ميرة طقوس نسائية

 

1. الاستحمام بسبعة أمواج.

2. جلسات التبخر باللدون.

3. البحث عن شفاء مزعوم.

4. نيل حق مسلوب.

5. طرد النحس والتابعة.

6. التخلص من مرض.

7. التوجس من تقدم العمر.

8. البحث عن عريس طال انتظاره.

9. كل ما ينتسب إلى العين يتميز بقوة خارقة:

- الأشجار.

- النباتات القائمة بحنبات العين.

-  الثمار.

- الحشائش.

- المياه.

 -الأحجار.

- مضغ ثمار وأوراق الأشجار المحيطة بها.

- شرب منقوعها

 

 ثالث عشر:  لاَللة ّ مـيمـونة: جنية تقام لها طقوس خاصة

 

1. اتخذها أتباع الطريقة الكَناوية بالمغرب كأحد ملوك الجن.

2. لها طقس احتفالي خاص بها في الموسيقى والغناء والرقص واللون.

3. تعرف أيضا باسم لاَلاّ ميمونة تَكَناوت أو ميمونة الكَناوية.

 

رابع عشر: سيدي بوعيسى أوسليمان

 

بركاته

 

1. يقود الشياطين.

2. يشفي المجانين.

3. يعالج المشلولين.

 

****

 

الحلقة (30)

 

موقف المسلمين من  الأضرحة

 

الدين الإسلامي الصحيح، فيعتبر أضرحة الأولياء كسائر قبور موتى المسلمين، وتغرير بأرباب العقول الضعيفة، واحتيال على سلب الأموال بالباطل.

 

1. يحرم تشييد الأضرحة.

 

2. يحرم زخرفة المزارات والأضرحة.

 

3. يحرم إقامة الطقوس الخرافية في الأضرحة.

 

4. يحرم الصلاة في الأضرحة.

 

5. يحرم الطواف في الأضرحة.

 

6. يحرم مناجاة المقبور أو المقبورين في الأضرحة.

 

7. يحرم التمسح بجدران الأضرحة

 

8. يحرم تقبيل جدران الأضرحة.

 

9. يحرم التعلق بأستار الضريح.

 

10. يحرم وضع أستار وعمائم على المقبور في الضريح.

 

11. يحرم إيقاد شموع أو ثريات فيها أو حولها.

 

12. نهى الرسول (ص) أن ترفع القبور أو يبنى عليها أو يكتب فيها أو تقصص.

13. لايجوز فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها.

14. يحرم اتخاذ قبور الأنبياء والعلماء مساجد بدعة.

 

15. وجوب هدم القباب والسقائف المبنية على القبور.

 

16. . لا يتمسح بقبر النبي (ص).

 

17. من علماء المغرب من أبطل القبورية.

 

18. لا يجوز ذهاب الأحياء إلى الأموات وإقامة الحفلات عندهم.

 

19. ادعاء الولاية والكرامات افتراء  وتدجيل.

 

20. لا يجوز دعاء الأموات الأصنام الأشجار والأحجار.

 

20. تقديس الأولياء شرك لهذا لا يجوز:

 

- أن ينذر لهم.

- أن يتمسح بقبورهم.

- أن يُطاف بأضرحتهم.

- أن يعبدوا مع الله.

- أن يستغاث بهم.

- أن يطلب منهم المدد والعون والغوث.

 

****

 

الحلقة (31)

 

المراجع والمصادر

 

-  عقود اللئالي في كرامات أبي المعالي للعربي اليماني.

-  فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور” للبرتلي.

-  ابن الزيات: التشوف الى رجال التصوف.

-  أحمد بن محمد بن عذاري، البيان المغرب في أخبار األندلس والمغرب: قسم الموحدين، تحقيق محمد إبراهيم الكتاني وآخرون.

-  الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام في أجزائه العشر.

-  الدرة الجليلة في مناقب الخليفة. محمد بن عبد الله الخليفتي.

-  حياة موريتانيا الجغرافيا.

-  مجمع البحرين في مناقب شيخنا الشيخ ماء العينين  لمحمد العاقب ابن مايابا الجكني.

- : النجم الثاقب في ما لليدالي من مناقب لليدالي.

- إتحاف المُطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع لابن سودة

- الإكليل والتاج في تذييل كفاية المحتاج.

 - نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني ، للقادري

- الدفاع وقطع النزاع عن نسب الشرفاء أبناء أبي السباع للفقيه السيد عبد الله بن عبد المعطي الحسني الإدريسي السباعي.

- الروض الزاهر في التعريف بالشيخ الحسين و أتباعه الأكابر.

- ابن عذاري، البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك األندلس والمغرب.

- ابو مدين شعيب ابن حسن الانصاري أصله من حصن قطنيانة من عمل اشبيلية ثم نزل ببجاية واقام بحضرة مراكش توفي سنة 594هـ.

- أبو يعقوب يوسف بن يحيى التادلي بن الزيات، التشوف إلى رجال التصوف وأخبار أبي العباس السبتي، تحقيق أحمد التوفيق الرباط: منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، 1984.

- أحمد بن محمد بن عذاري، البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك األندلس والمغرب، حققه وضبط نصه وعّلّق عليه بشار عواد معروف ومحمود بشار عواد، ج 3. تونس: دار الغرب اإلسالمي، 2013.

- إدريس النقوري في كتابه:  أولياء وصلحاء الصحراء.

- الإرشاد في الهداية إلى السداد وحسن الاعتقاد، والعمران.

- الجأش الربيط في الدفاع عن مغربية شنقيط وعربية المغاربة من مركب وبسيط.

- الحسوة البيسانية في علم الأنساب الحسانية. للناصري الولاتي.

- الدرر المرصعة بأخبار أعيان درعة. محمد المكي بن موسى الدرعي.

 - الدكتور محمد دحمان في كتابه: الترحال والاستقرار.

- العلامة المختار السوسي في المعسول.

- الكتاب المخطوط ” الفتح المبين في ذكر مناقب الشيخ محمد فاضل بن مامين” محمد فاضل بن مامين

- الكرامةالصوفية بالصحراء المغربية خلال القرنين الهجريين 13ـ 14

- الناصري، الاستقصا القسم الثاني الجزء الرابع دار الكتاب الدارالبيضاء 1955.

- الوسيط في تراجم أدباء شنقيط .

- انظر ابن خلدون ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من دوي الشأن الاكبر الجزء السادس دار الفكر بيروت 2000.

- إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور، محمد بلو بن عثمان فودي.

- بذور الورقاء في تراجم أولياء وصلحاء الصحراء.

- تاريخ ابن طوير الجنة” للحاجي الواداني

- جُنة المُريد دون المَريد  للشيخ محمد الكنتي.

- حسن حافظي علوي، سجلماسة وإقليمها في القرن 8هـ/ 14م )المحمدية: منشورات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، 1997

- دموند دوتي، الصلحاء مدوʭت عن الاسلام المغاربي خلال القرن التاسع عشر.

- رحمة بورقية: الدولة والسلطة. دارالطليعة للطباعة والنشر، بيروت، 1991.

- رسائل الجن، تحٌقيق علًي حسن عبد القادر، دار ابو القاسم الجنيد رسائل الجنيد تحقيق علي حسن عبد القادر دار الكتب المصرية القاهرة ،1988.

- سندس الزهراء في تراجم نساء الصحراء

- طاهر الصدفي، السر المصون في ما أكرم به المخلصون، تحقيق حليمة فرحات بيروت: دار الغرب اإلسالمي، 1998.

- طبقات الحضيكي  لمحمد بن أحمد الحضيكي .

- عبد الرحمن بن خلدون، تاريخ ابن خلدون: المسمى بكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكبر، ج 6 . بيروت: دار الكتب العلمية.

- عبد الله حمودي، الشيخ والمريد النسق الثقافي للسلطة في المجتمعات العربية الحديثة يليه مقالة في النقد والتأويل، ترجمة عبد االله جحفة دار توبقال للنشر الدارالبيضاء 2010.

- علي بن أبي زرع، األنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس ) الرباط: دار المنصور،

- في كتاب الأنس والإمتاع في أعلام أشراف أولاد أبي السباع، لصالح بن بكار السباعي.

- كتاب “الدرة الجليلة في مناقب الخليفة ” للخليفتي.

- كتاب نزهة المستمع واللافظ في مناقب الشيخ محمد الحافظ.

- لالطالع بشيء من التفصيل على التاريخ السياسي للمدينة، ينظر: لحسن تاوشيخت، عمران سجلماسة: دراسة تاريخية وأثرية، ج 1 الرباط: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، 2008.

- محمد القبلي: الدولة والوالية بالمغرب األقصى في منتصف العصر الوسيط. جذور وامتدادات: الهوية واللغة والإلصالح بالمغرب الوسيط الدار البيضاء: دار توبقال، 2006.

- محمد نبيل ملين: السلطان الشريف الجدور الدينية والسياسية للدولة المخزنية في المغرب ترجمة عبد الحق الزموري وعادل عبد الله، مركز جاك بيرك، الرباط، 2013.

- محيي الدين عبد الواحد بن المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب من لدن فتح األندلس إلى آخر عصر الموحدين، شرح صالح الدين الهواري.صيدا: المكتبة العصرية، 2006

- معلمة الصحراء لعبد العزيز بنعبد الله.

- أحمد عزاوي، "سجلماسة والسلطة المركزية خالل العصر الوسيط"، في: السلطة المركزية والزعامات المحلية بالجنوب

المغربي: أعمال الأليام الوطنية الثانية عشرة، بمراكش، 2-1 أكتوبر ،2004 تنسيق أحمد عمالك وعبد الرحمن المودن وعبد العزيز بالفايدة الرباط: منشورات كلية الآداب، 2010.

 

Oublis: Le Grand Maitre My Abdesslem Ben Mshish, maitre de H. Chadili dont le nom provient d'une région de Tunisie et nom pas du Maroc. H. Chadili avait séjourné ds cette région de Tunisie pendant qqs temps avant de partir ds d'autres régions du monde Musulman. Il y a aussi d'autres Grands Awliyas oubliés

 

Michaux-Bellaire, Edouard. "Les confréries religieuses au Maroc." Archives Marocaines. vol. 27 (1927).

 

Picard, Emmanuelle. "Du dossier individuel à la prosopographie en histoire de l'éducation: Bilan et problèmes de méthode." Revue Administrative, numéro spécial (texte de la communication à la journée d'étude organisée

par les archives nationales le 24 octobre 2006) (Février 2007

 

****

 

الفهرست

 

1. بين النبي والولي........3

2. بركات صلحاء المشرق: الجزء الأول....6

3. بركات صلحاء المشرق: الجزء الأول.......9

4. بركات صلحاء المغرب وطقوس التبرك.....11

5. كرامات أولياء المغرب.....15

6. مقام مقامات أولياء وصلحاء المغرب......17

7. أشكال المزارات في المغرب.....20

8. أسماء أولياء وصلحاء المغرب.......22

9.صلحاء المغرب: تفسيم مهام أم تقسيم غنائم...24

10. أشكال التواصل مع المقدس......25

11. بركة ملحقات الضريح.....28

12. الوضع الاجتماعي للأولياء والصلحاء بالمغرب....38

13. الأماكن المسكونة بالجن في المغرب.....32

14. معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الأول.....34

15. معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الثاني...36

16. معتقدات يصدقها المغاربة: الجزء الثالث....38

17. الأحلام في المخيال الشعبي المغربي...41

18. معتقدات المغاربة والسحر..44

19. حول العلاقة الحميمة بين الانس والجن....46

20. طقوس السحر الجنسية.....48

21. سرديات تخص أحوال الأولياء....51

22. كرامات صلحاء المغرب.....54

23. المرأة وإبليس في المعتقد النسائي المغربي......56

24. المغارة في المعتقد المغربي.......59

25. وليات وصالحات المغرب.....61

26. مجاذيب المغرب.....64

27. سرديات حول الصلحاء في المغرب....66

28. خوارق أولياء الشيطان....69

29. تسخير الأولياء للجن....73

30. . موقف المسلمين من  الأضرحة.......78

31. المراجع والمصادر..................80

الفهرست.....105

****