بلدة الطين 27/05/2026: شجرة عائلة أيت ناصر أو أيت بناصر: أنا فرع من هذه الشجرة

أيت بناصر هم شرفاء أدارسة حتى يثبت العكس.

تنبيه1: الحلقة المفقودة في هذه الشجرة هو الظهير الشريف الذي يعلم شيوخ أيت ناصر أنه موجود ولكنه مفقود. ويعتقد أنه في ملكية عائلة جدنا الأعلى والمشترك "حماد" أو "حمد". ومن المحتمل ـ كما تدل القرائن ـ أن يعود تاريخه إلى العصر المريني وبالضبط زمن السلطان أبو الحين المريني الملقب ب "سلطان لكحل".

تنبيه2: الجد أو جدنا  الأعلى لجميع عائلات أيت ناصر أينما وجدو هو : حماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن سيدي إفو بن إفو أمزاوضو. هذه هي الرواية الشفوية. وبعد البحث تبين أن سيدي إفو لقب وليس اسم والإسم الحقيقي هو عبد العزيز. ونفس الشي بالنسية لوالد "يفو أمزاوضو" وهو لقب وليس اسم أما الاسم الحقيقي فهو احمد وأشارت إلية الرواية الشفوية. ومن عبد العزيز يبدأ التاريخ الموثق.

بمناسبة عيد الأضحى المبارك يسعدني أن أعرفك  بشجرة عائلتي أيت ناصر أو أيت بناصر. في البداية أعتمد الرواية الشفوية. وفي الختام أقدم إضافات ربما ارتبطت بتاريخ أسرة أيت علي بن ابراهيم أو أيت ناصر في انتظار شهاداتكم وما تتوفرون عليه من معلومات ترتبط بالموضوع

 الهدف هو أن تتعرفوا على بعضكم البعض – ولو في هذا الفضاء الافتراضي ـ  وتربطوا صلة الرحم - على أرض الواقع ـ إن أمكن ذلك.

في التعليقات أتمنى كتابة النسب كاملا. مثلا إذا انتسبت ابنتي ستقول: أنا من عائلة أيت ناصر اسمي هو: حسناء بنت المصطفى بن أحمد (احميدة) بن العربي بن حماد بن ناصر بن علي بن براهيم بن أحمد....

1. قررت أن أتقاسم مع عائلتي هذه الشجرة التي دونتها منذ سنوات لأذكر بالجذور المشتركة. أتمنى أن تستمتعوا وأنا أجمعكم في هذه التدوينة.

2. فكرت في كتابة كتاب شامل عن أسرة أيت ناصر ولهذا أقترح أن يكون كتابا مشتركا أحكي فيه قصة كل عائلة من عائلة أيت ناصر عامة أو الذين يرغبون في سرد حكايتهم الخاصة... وإذا تحقق الإنجاز (الحلم) ستصل نسخة منها كل عائلة من عائلة أيت ناصر ترغب في الحصول عليها. والله المستعان

3. بإمكان أي فرد من أفراد العائلة كتابة قصة عائلته الخاصة أو مدنا بوثائق تخص العائلة ويرغب في نشرها.

4. وثائق مهمة ضائعة تخص أسرة أيت ناصر ونود معرفة مصيرها إن وجدت أو احتفظ بها لنوثقها.

ملاحظة: لمن يرغب في كتابة حكايته: يكتب الاسم والنسب كاملا حتى الجد الأعلى. والتاريخ والمكان..

5. يمكن التواصل معي عبر البريد الإلكتروني أو البريد العادي أو على الخاص في صفحتي ب فيسبوك..

6. إليكم شجرة العائة: أرجو التصحيح في حالة الخطأ...

* جدنا الأعلى: اسمه أحمد أو حماد. لا يعرف عليه الكثير، تقول الرواية الشفوية أنه عاش في حوز مراكش دون تحديد الموقع بالضبط.  وله ولد يسمى:

* يفو: هذا الرجل هو الأخر لا يعرف عليه شيء يذكر سوى أنه ترك ولدا يحمل نفس اسمه "إفو" مقرونة ب "سيدي" مما يعني نه كان فقيها أو صالحا. يقال أنه عاش في أعالي مدينة دمنات..

هو "سيدي يفو بن إفو أمزاوضو". أمزاوضو تعني بالأمازيغية عسف النخيل. وصف بها لأنه كان طويل القامة ونحيفا. عاش في قرية بنواحي مدينة دمنات قبل أن يلتحق بالجديدة للجهاد وشارك في حرب تحرير مدينة الجديدة. (بدأ الاحتلال البرتغالي للمغرب بمدينة سبتة سنة 1415 وانتهى بمغادرة الجديدة سنة 1769. يقال عنه أنه كان وليا صالحا، وبني على قبره ضريح بمدينة الجديدة، ويقال أنه كان يقام موسم سنوي له. يقال أن عائلة أين ناصر تتوفر على ظهير لكن ضاع. في هذا السياق نتمنى أن نتعاون لضبط جانب من سيرة هذا الرجل. جدنا الأعلى المعروف حتى اليوم. هنا تنتهي الرواية الشفوية وتبدأ الرواية الموثقة.

فسيدي يفو اسمه كما في شجرة النسب في زاويته بالجديدة هو عبد العزيز، ينحدر من ذرية مولاي عبد السلام بن مشيش: وينسبونه هكذا: سيدي عبد العزيز بن أحمد المكنّى بأبي اللّيث بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد السلام بنمشيش بن أبي بكر بن حُرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المُثنّى بن الحسن السّبط بن فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب . أي ينتمي للأدارسة المغاربة

ينحدر من سلالة هذا الرجل:

* إبراهيم: له ولدين: الأول: حمو بن ابراهيم. (لا يعرف عنه شيء). والثاني: لا يعرف له اسم. والثالث: اسمه علي بن ابراهيم.

* علي بن إبراهيم: له ثلاثة أولاد: اثنين لا يعرف لهما اسم. والثالث: ناصر بن علي بن إبراهيم.

* ناصر بن علي بن إبراهيم: له ثلاثة أبناء: الأول: المعطي بن ناصر. الثاني: احماد بن ناصر. الثالث: الحاج صالح بن ناصر الذي لم يترك أبناء. ذهب إلى الحج ومات هناك ولم يعد إلى القبيلة.

الابن الأول: المعطي بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد: خلف خمسة أولاد وهم:

  1. بناصر بن احماد بن ناصر: خلف ستة أبناء: والثاني: ردية. والثالث: محمد. والرابع: احمد، والخامس العربي. وخلف يوسف وعادل.  والسادس: المعطي، والسابع: عزيز.

2. محمد بن ناصر وخلف ستة أبناء: مولودة – فطومة ـ مينة ـ مليكة ـ صالح ـ عبد الله – فاظمة.

3. زهرة زازا: لم تخلف ولدا

4. فاظمة أو فطومة: لم تخلف ولدا.

5. حادة خلفت أربعة أبناء: بن الشاوي ـ مولودة ـ لكبير ـ مولود.

لم أتمكن من ضبط أسماء أبنائهم مع العلم أن البعض لم ينجب أبناء.

الابن الثاني: احماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد: خلف  سبعة أولاد وهم:

1. احماد بن احماد بن ناصر: وخلف أربعة أبناء:  الأول: مولود، الذي خلف: محماد احميش الذي خلف أربعة أبناء. والثاني: زهرة، (لم تخلف أبناء). والثالث: محماد (لم خلف أبناء). والرابع: وخلف : فطومة. التي خلفت ستة أبناء وهم: فنيدة – طاطام – ربيعة – محمد – عبد الصادق – عزيزة. وخلفو ابناء وأطفال أتمنى أن تتوسع بهم شجرة العائلة. ومحماد: لا معلومات. وصالح: لا معلومات.

3. علي أو عياض: وخلف عشرة أبناء: سنذكر الأحفاد حسب المعلومات المتوفرة: محمد الصغير: وله سبعة أطفال: محمد – صالح – الحبيب – أزهور – سعاد – المصطفى – رشيد. ومحماد (مات ولم يترك أبناء). ومليكة ولها أربعة بنات. وصالح (لم يترك أبناء). وعمر )لم يترك أبناء). ومحمد. والسعدية، والكبير وله أحمد ورشيد وبنتان. ومينة ولها حميد وبهيجة وعبد الرحمان. وعبد العزيز وله هشام وياسين. ومولود (مات). ومهاني ولها عبد الغاني والسعيد ومحمد وثلاث بنات منهن فنيدة. وفطومة ولها عبد الغفور وفاظمة وزهرة.

4. العربي بن احماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد. (بالمناسبة هو والدي) وخلف أربعة أبناء: الأول: احمد. وخلف ستة أبناء وهم: فنيدة. وخلفت خالد وإلهام وفاطمة ومينة. وهم أيضا خلفوا أبناء أتمنى أن تغتني الشجرة بأسمائهم وأسماء أبنائهم. ومالكة (ماتت) وخلفت ثلاثة أبناء سعيد وسناء وغزلان... ومصطفى (أنا) وخلف ولدين: حسناء ومحسن (مات رحمة الله عليه). والسعيد والعربي (مات ولم يخلف ولدا). والثاني: فطومة (بالمناسبة هي عمتي وكنت أعزها كثيرا). وخلفت خمسة أبناء  وهم: محمد وفاطمة وفتيحة (ماتت ولم تخلف أبناء) وبديعة وعبد الرزاق الذي خلف أربعة أبناء منهم لمياء.. والثالث: وحادة لم تخلف أبناء. والرابع محمد وخلف ثلاث بنات.

5. محمد خشيشين بن احماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد. وخلف ستة أبناء: عبد القادر، والحسين، ومولود، والطاهرة، والغزواني، وفاظمة. لم أتمكن من تسجيل أسماء أبنائهم وأحفادهم المرجو من أبناء العائلة إضافتها إلى الشجرة.

6. الحسين بن احماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد : خلف أربعة أبناء وهم: الأول: الحسين وله عزيزة، ومليكة، وفاتحة ونادية. الثاني: امباركة ولها: محمد - حليمة – طاطام. الثالث: زهرة ولها: غفل – فطمة – مينة – فنيدة – فاظمة. الرابع: فاطمة ولها وردية.

7. الكبير بن احماد بن ناصر بن علي بن ابراهيم بن احمد: وخلف ثلاثة أبناء وهم: الأول: لحمادي، وخلف مصطفى – خديجة – عبد الغني. الثاني: المعطي بم لكبير وخلف: محمد – عتيقة – عبد الرزاق – حمزة. الثالث: عيشة وخلفتمليكة (ماتت) – السعدية – فطومة – لطيفة – فاطمة – جميلة – عبد الهادي – مصطفى – عبد العزيز – عبد الرحمان.

أمتنى أن أكون قد وضعت أبناء عائلتي في صورة تقربهم من جذورهم التاريخية.

ملحوظة أخيرة هناك عائلات تحمل نفس الاسم (أيت ناصر) قرب العطاوية – عمالة قلعة السراغنة، وقرب سوق حد لبرادية بالقرب من دار أولاد زيدوح –عمالة مدينة الفقيه بنصالح. وعائلتنا بابزو – عمالة أزيلال. وأجدادنا يعتقدون أن أصولنا تعود إلى مدينة الجديدة. وتفرقت عائلة أيت ناصر التي غادرت الجديدة عند معبر التقاء نهر أم الربيع بواد العبيد بتارمسات قرب أولاد زيدوح. فرقة اتجهت صعودا مع نهر أم الربيع، وفرقة اتجهت صعودا مع نهر واد العبيد. ولا تزال أطلال ما يسمى قصر أيت ناصر بادية للعيان بدوار أيت مولي.

إضافات:

لقب بن يفو: يرتبط هذا اللقب بإحراق الجن كما ورد في الرواية عندما اشتكى سكان أوريكة له من عفريت يمنعهم من استعمال العين فقام أبوه (أحمد ) بهذه الحركة التي إلتصقت بذريته. ويُعتقد أن أباه دُفن بالساقية الحمراء أو السينغال كما هو مشهور أو بمراكش.

زاوية عبد العزيز  بن يفو (بن يفولا يعرف الكثير عن تاريخ هذا الرجل..

زاوية بن يفو هو دُوَّار يقع بجماعة الغربية، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بن يفو التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1216 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.

انتقل رفقة والده وأخويه سيدي عبد الرحمان وسيدي غانم إلى درعة ومنها إلى مراكش. وقد وُلد الأخ الأكبر سيدي عبد الرحمان في مُنتصف شعبان من سنة 755 هجرية وسيدي غانم في العام الثالث أي 758 هجرية (1357م) وسيدي عبد العزيز ثم سيدي علي.

أما ميشو بيلير في كتابه “دكّالة“: " توجد زاوية بنيفو على تخوم قبيلة أولاد عمرو وحدود عبدة. وأولاد بنيفو هم أحفاد سيدي عبد العزيز بنيفو وأخيه سيدي علي. وأصلهم من منطقة الحوز بقبيلة أوريكا.

يسمى عبد لعزيز احمد (مما يزكي الرواية الشفوية التي ترى أن جد أين ناصر الأعلى هو أحمد. كما تم تحديد الموقع هو أوريكا بمراكش.

نطرح كل هذا للنقاش وننتظر من أبناء عائلة أيت ناصر الإسهام في إعادة بناء تاريخهم. وما التوفيق إلا بالله. للراغبين في المشاركة في الكتاب بحث مشاركاتهم مكتوبة بالفصحى أو الدارجة أو أية لغة أخرى مرفقة بأسمائهم على العنوان التالي:

Farhatmustapha82@gmail.com

أيت بناصر هم شرفاء أدارسة حتى يثبت العكس ستظهر تفاصيل الأصول عند نشر شجرة العائلة. أما فيما يتعلق بنسبي فيقول لي صاحبي: "من جد وجد، وقد وجدت بعد طول بحث نسبك هو:

المصطفى بن احمد (احميدة) بن العربي بن ناصر بن حماد بن علي بن إبراهيم بن سيدي عبد العزيز (سيدي يفو في الرواية الشفوية) بن أحمد (يفو أمزاوضو في الرواية الشفوية)  المكنّى بأبي اللّيث (أما الرواية الشفوية المنقولة عن الوالد رحمة الله عليه وشيوخ أيت ناصر فيكنى أمزاوضو) بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز بن يوسف بن عبد السلام بنمشيش بن أبي بكر بن حُرمة بن عيسى بن سالم بن مزوار بن حيدرة بن علي بن محمد بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المُثنّى بن الحسن السّبط بن فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب..

فاطمة الزهراء: هي فاطمة بنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة، بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

علي بن أبي طالب: هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر (وهو قريش) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. والله أعلم."

تذكير: كلنا أيت ناصر أو أيت بناصر

لنكتب جميعا تاريخ هذه الأسرة العريقة: أخبار الأجداد والأحفاد، نوادر، حكايات، مستملحات، صور، وثائق... من أجل توثيق وتخليد تاريخ هذه الأسرة وانتشاله من النسيان وربط الأحفاد بالماضي وخلق تواصل عبر الأجيل عبر الأزمنة والأمكنة.

****

من بركات الشيخ الصغير بن المنيار العلاج باستعمال "مرايت الهند".

 

1. مفهوم البركة في الثقافة المغربية: لغة: هي النماء والأمن والسلام. اصطلاحا: وطاقة روحية، ودفق  إلهي، ونعمة من نعم اله يخص بها من يشاء من عباده الصالحين.

2. مصدر البركة وطريقة انتقالها: الاعتقاد السائد في المغرب حول البركة هو أن الرسول محمد(ص) كان يمتلك نصيبا من البركة لم يمتلكها غيره أحد من قبله، وانتقلت هذه البركة إلى الشرفاء من نسل ابنته فاطمة، خاصة منهم الذكور.

كما أن البركة تنقل عند أبناء من أب من أصل «شريف» وأم من ذلك الأصل.

تمتلك البركة أيضا من قبل أولئك الذين ينتمون إلى عائلات "المرابطين" وينحدر أصل هذه العائلات من نسل شخص على درجة معينة من القداسة والولاية، لكن ليس من نسل "شريف".

ويستمد "المرابطون" البركة عبر الوراثة. والتعريف المغربي ل "المرابطين" هو أنهم "خدام الشرفة". ويعتقد المغاربة أيضا أن المرء يصبح "مرابط" بعد أن يتلقى البركة من رجل من "شريف" صالح ، أو يتلقاها بالصدفة من ولي كان يخدمه. وهذه البركة قابلة للتوارث داخل نسل "المرابط".

كما أن البركة قد تنتقل في وسائط متنوعة كالتراب، والقماش والماء والورق والحديد كما الحال بالنسبة ل "مرايت الشيخ الصغير بن المنيار...

وفيما يخص موضوعنا هذا فبركة مراية الهند بدأت رحلتها من زاوية الشيخ محمد بن إبراهيم الناصري ب "تمكرورت" وانتهت بزاوية الشيخ الصغير بن المنيار ب "بلدة الطين" - ابزو. فما هي القصة؟

3. المقصود ب "مراية الهند":  نسبة إلى معدن  في اللغة المحلية المغربية يسمى "الهند".  وتعني الحديد اللين (أو الحديد المطاوع) هو حديد نقي تقريباً، مما يجعله طرياً، سهل التشكيل، وبعض أعمال الحدادة الفنية والإنشائية. فلا علاقة ل" للمرآة الهندية" التي نحن بصدد الحديث عنها  بالهند أو المرايا المصنوعة في الهند.

وقد تكون "مراية الهند" مصنوعة من معدن "الْدُنْ" أو الرصاص هو معدن يُستخدم في الثقافة الشعبية المغربية في علاج السحر، إبطال العين والحسد. ويستخدمه البعض كنوع من "الرقية الشعبية" لإبطال السحر، العين، أو "التابعة" (النحس).

4. تاريخ "مراية الهند": عندما أنهى بويا عمر تكوينه الصوفي في الزاوية الناصرية بتمكروت وكان على أهبة مغادرتها فاجأه شيخه محمد بن إبراهيم الناصري، الذي ورث عنه الدربالة،  بتسليمه "مراية الهند" وهي عبارة عن مرآة سحرية تتوفر على قدرة خارقة لمعالجة التهاب السحايا والحمى الدماغية أي ما يُعرف لدى العوام بمرض "اللّقوة"..وأنه عندما برع في إشفاء هذا الداء أودع المرآة لدى تلميذه سيدي إدريس أكرّام الذي سيعرف ب"مول المري" وهو الذي سيورثها بدوره لأحد أنجب تلامذته...

تجدر الإشارة أن هذه المرآة انتقلت بين أولياء كثر قبل أن تستقر عند الولي سيدي الصغير بن المنيار، ولا نعلم من يملكها اليوم.

هذه المرآة أهداها سيدي احمد بن ناصر بزاوية تمكرورت للولي بويا عمر ليعالج بها مرض التهاب السحايا (اللقوة) وبعد أن أصبح  يعالج المرض بدون الحاجة إلى المرآة، أهداها إلى الولي الصالح سيدي ادريس بمدينة دمنات، وربما هنا حصل عليها الولي سيدي الصغير بن المنيار عندما كان يدرس بدمنات قبل أن ينتقل إلى ابزو ويؤسس مدرسته الخاصة.

5. صفات "مري" سيد الصغير:  يتكون من جزأين أو قطعتين مربعتين مصنوعتين من الحديد، وهما ملتصقتين، على سطح كل قطعة كتابة وهي في ملكية عائلة (...). وتحظى المرآة بعناية خاصة: خصصت لها غرفة وتنظف يوميا، وتبخر ببخور طيب الرائحة. وكلفت امرأة للعناية بها، وهذه المرآة المقدسة لا يجوز للمرأة أن تلمسها إلا بعد الوضوء. وتستعمل هذه المرآة للعلاج مقابل قدر من المال يسمى "لفتوح".

6. أسلوب العلاج: لا يسمح لأي شخص لمس المرآة إلا المرأة المكلفة بها. تستدعى لمنزل المريض الذي يحتاج للعلاج، تدخل، وتقدمها للمريض وتطلب منه ينظر إليها يوميا ولمدة أسبوع كامل.

7. سيرورة العلاج: لينجح العلاج، وتؤدي المرآة وظيفتها فيطلب من الشخص المريض أن "يحتجب" لا يغادر غرفته طيلة مدة العلاج، وأن يداوم على الصمت، ولا يكلم إنسيا، ولا يستقبل في غرفته إلا المرأة التي تتكلف بعلاجه، كما يجب عليه الإبقاء على الغرفة مظلمة، فإضاءتها يبطل مفعول المرآة. كما ينصح بأن يكون طعامه خال من الملح. وحدها المرآة الشريفة هي من يسمح له بلقاء المريض، والتحدث إليه، ولمسه، وقضاء حاجاته طيلة مدة العلاج.

8. نهاية العلاج: وفي اليوم السابع، يكتمل العلاج، ويسمح للمريض بترك الاحتجاب ومغادرة غرفته والعودة إلى حياته العادية. وهو ما يسمى ب "تهريست الحجبة". وينتهي العلاج بطقس الأكل، فيطبخ للمريض رأس خروف بالتمام والكمال، وعليه أن يستمتع به وحده، وأن لا يشاركه فيه أي شخص ليستكمل العلاج وإلا فشلت المرآة في أداء وظيفتها.

المصطفى فرحات

ماي 2026

****

دراسات وأبحاث المصطفى فرحات (المغرب)

ورقة حول التنمية المحلية والثقافة المصطفى فرحات

 

أشكر جمعية الانطلاقة على الدعوة الكريمة للمشاركة في هذا اللقاء الثقافي المتميز الذي أتمنى أن ينجح ويثمر.

سعيد بتواجدي بين هذه الوجوه الكريمة والنيرة والمعطاء، بعض الوجوه جديدة أراها لأول مرة، وبعضها تعود علاقتي به إلى القرن الماضي.. وجوه أدمنت النضال والحضور في الحقل الثقافي والتربوي والاجتماعي والسياسي...

علي في البدء أن أعترف أني لست خبيرا في مجال التنمية، كما أن معرفتي متواضعة في مجال الثقافة، لذا سأستفيد أكثر وأنا أستمع إلى إخواني الأساتذة المتخصصين والمشتغلين في المجال. وتلبية لدعوة الإخوة المنظمين الذين طلبوا مني أن أهيء ورقة في موضوع الندوة (التنمية والثقافة) ارتأيت أن أقدمها في شكل ملاحظات، وتأملات أستعرض فيها وأعرف ببعض المفاهيم المرتبطة بمحور الندوة.

أولا: في موضوع التنمية

من بين العديد من المفاهيم للتنمية وقع اختيارنا على هذا المفهوم الذي يتناسب ونظرتنا الخاصة للتنمية.

إذا كانت التنمية تعني لغة الوفرة والزيادة، فاصطلاحا هي دعم سلوك الأفراد، وصقل مهاراتهم ليتمكنوا من تطوير أنفسهم، مما سينعكس إيجابا على مجتمعهم، ويؤدي إلى نموه في الكثير كم القطاعات المحلية المؤسسية والتعليمية وغيرها...

السؤال المطروح هو: من يدعم من؟. جرت العادة أن القوي هو الذي يدعم الضعيف، وبتعبير آخر هناك من يملكون القدرة على دعم من لا يملكون (العاجزون).

والسؤال هو: ماذا يملك القادرون؟ وما الذي لا يملكه العاجزون.

بالنسبة للقادرين فهم يملكون:

* السلطة (القرار السياسي)

* رأس المال المادي (رؤوس الأموال)

* رأس المال الرمزي (المعرفة والخبرة)

* اللوجستيك (التقنية...)

بالنسبة للعاجزين:

* لا يملكون السلطة

* لا يملكون الرأس المال المادي

* لا يملكون اللوجستيك

* يملكون الرأس المال الرمزي (الثقافة)

القاسم المشترك بين الفئتين هو الرأس المال الرمزي، وهو مصدر قوة الفئة المستهدفة في التنمية، ولا تتردد في استعماله كورقة ضغط إذا اقتضى الأمر ذلك كما سنرى في هذه الورقة.

من هنا يأتي دور الثقافة في بناء وإنجاح النموذج التنموي المحلي وإلا كان مصيره الفشل.

انطلاقا من مفهوم التنمية كما حددناها وتبنيناه يمكن استنباط الهدف العام الذي تسعى العملية التنموية لتحقيقه، وبالتالي الحكم عليها بالنجاح أو الفشل باعتبار تحقق الهدف أو عدم تحققه. ويمكن إجمال هذا الهدف في توفير العيش الكريم للأفراد والجماعات ماديا ومعنويا، جسديا ونفسيا وروحيا. ويندرج تحت هذا الهدف العام أهداف جزئية كثيرة تتمثل في:  العيش الطويل – الصحة الجيدة – توسيع خيارات الناس – تحقيق العدالة – محاربة الفقر والجوع – مناهضة التمييز...

إنجاز هذه الأهداف يقتضب تظافر الجهود الذاتية والفردية والمحلية والمجهود الحكومي لتحسين نوعية  الحياة.

ثانيا: في موضوع الثقافة

1. في هذه المقاربة للثقافة نتبنى المفهوم الأنثروبولوجي للثقافة بشقيها المادي واللامادي. "فهي تشمل المعرف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد... إجمالا تتضمن المعطيات الفكرية والعاطفية والمادية."

أشار معظم الباحثين في الثقافة بوصفها الهدف النهائي للتنمية إلى جانب كونها وسيلة من وسائلها.

في سنة 2015 تمّ إدراج الثقافة لأول مرة في جدول الأعمال الدولية للتنمية المستدامة ضمن أهداف التنمية واعتبر التراث الثقافي المادي وغير المادي والطاقات الإبداعية موارد يجب حمايتها وإدارتها بعناية، فكل منها قادر على أن يكون محورا للتنمية.

تؤكد التنمية الثقافية في المغرب على الهوية المحلية، وتدعم التنوع الثقافي، والغنى الثقافي... هذا التنوع يجب استثماره ليكون قاطرة للتنمية.

على هذا الأساس، فالاستثمار الثقافي يخدم العنصر البشري الذي يلعب دورا أساسيا في ارتقاء ونمو أي نموذج تنموي بتشجيعه وتسويق عطاءه الإبداعي والفكري.

تحتل الثقافة اليوم مكان الصدارة في المناقشات بشأن الهوية والتماسك الاجتماعي والتنمية الاقتصادية القائمة على المعرفة.

وأخيرا يمكن القول بأن الثقافة قادرة على عرقلة التنمية المحلية، لذا يتوجب على القائمين على شأن التنمية إدخال البعد الثقافي في خططهم التنموية التي لن تنجح وتحقق مداها إلا إذا تكاملت مع البنية الثقافية والاجتماعية للأفراد والجماعات. ولعل فشل مشروع مركب دار الجلابة البزيوية ببلدة ابزو  يعود بالأساس إلى عدم إدماج البعد الثقافي في البعد التنموي.

مدينة أفورار: 22  مارس 2022

العلاقات (العرو ـ مازيغية) عمقها وتداخلها ودورها في التجانس الاجتماعي في المفرب الكبير. د. محمد الهادي صالح ميلاد الآسود

TROUVÉ À L'INTÉRIEUR – PAGE 285 مصطفى فوزي السراج . ذكريات وخواطر، منشورات مركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية، سلسلة السير والتراجم (9). طرابلس ـ ليبيا. ط لاتوجد. 2005. ... 89 المصطفى فرحات. طقوس وعادات أهل "أيزو". منشورات المعهد الملكي للثقافة 285.

la djellaba Bziouia ابزو الجلابة البزيوية

الجلابة البزيوية... ابزو

هذه الدراسة المعنونة ب "المعارف والمهارات المرتبطة بالنسيج البزيوي"

تأتي في سياق التعريف بالنسيج البزيوي والمعارف والمهارات المرتبطة به لتسجيله على لائحة التراث العالمي.

أنجز  البحث تحت إشراف كل من مديرية التراث بوزارة الشباب والثقافة والاتصال، والمديرية الجهوية للثقافة والمحافظة الجهوية للتراث الثقافي لجهة بني ملال – خنيفرة.

وبهذه المناسبة أود أن أشكرك كل من ساهم من بعيد أو قريب في خروج هذا العمل إلى النور.

1. يأتي هذا العمل اعترافا بفضل المرأة البزيوية وإنجازاتها في مجال النسيج البزيوي وتثمينا لمجهوداتها التي تتطلب صبرا ومثابرة وهي تمارس حرفة النسيج وتحافظ عليها وتؤصلها وتنقلها إلى الأجيال القادمة رغم المصاعب والإكراهات التي تواجهها.

2.  أعبر  بهذا العمل عن إجلالي وتقديري واعتزازي بالمرأة البزيوية التي لها من الصفات ما يجعل منها حقا امرأة متميزة بين نساء هذا الوطن الجميل. يكفيها فخرا أنها قدمت له منتوجا شكل ويشكل رمزا لهويته الوطنية والقومية بين شعوب وأمم العالم "الجلابة البزيوية."

3. هذا العمل يميط الستار عن سحر الجلابة البزيوية والأسرار التي تخفيها المرأة البزيوية بفضل براعتها اليدوية، وخيالها الخلاق، وذائقتها الفنية الرفيعة في خلق الانسجام بين الألوان والأشكال.. لتبدع منتوجا يحتفي بالعين والجسد والروح.. أبدعت، وأبهرت، وحق لها أن تسمو وتعلو وتفتخر بمنتوجها..

4.  أهدي هذا العمل لأمي التي أطعمتنا من حرفتها، ولكل امرأة ابزيوية ساهمت في الرفع من المستوى المعيشي لأسرتها بفضل هذه الحرفة العريقة والأصيلة والأنيقة..

سنحضر - إن شاء الله - يوم 03/01/2023 تلبية للدعوة. بهذا النشاط الثقافي نبدأ السنة الجديدة 2023. فعلا كانت وستبقى ابزو نموذجا للتعايش بين الثقافة الأمازيغية واليهودية والعربية الإسلامية.

جانب من حصيلة النشاط الثقافي لسنة 2022

 

* الأحد، 9 يناير 2022
إصدار جديد: يوميات القلب المفتوح. (سرد).
* الخميس، 10 مارس 2022
الزاوية الشرقاوية بابزو: (مقال) منشور في مدونتي https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com /
* الخميس، 10 مارس 2022
قصيدة خرائب للمصطفى فرحات. https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/
* الأحد، 8 مايو 2022
واد العبيد مشرع بو عكبة (الكاف معطشة) مقال منشور في مدونتي موقع مهيب، مدهش، مثير، مبهج، عظيم، يستحق إعادة التأهيل.
* لاثنين، 9 مايو 2022
مقال: "عوامل ومظاهر إشعاع زاوية سيد اعلي بن إبراهيم في محيطها السوسيو- ثقافي (ق. 9 هـ) https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/"
* الأحد، 15 مايو 2022
حضوري في ملتقى سلا للشعر تحت شعار" الاختلاف مغن، والتطابق مفقر" دورة محمد شكري. 14/05/2022 شكرا لجمعية المعارف.
* الأربعاء، 18 مايو 2022.
مدينة دمنات: حضور كتابي: " اليهود في ابزو "في ملتقى دمنات الماضي والمستقبل
حضور كتابي: " اليهود في ابزو "في ملتقى دمنات الماضي والمستقبل المنظم من قبل L’ACIMI (Association pour la culture et l’industrie Maroc-Israël) من أجل الثقافة والصناعة المغرب – إسرائيل بفندق قصبة أيت أمغار...
* السبت، 4 يونيو 2022
توصلت من الطالب منير منياري ببحث بعنوان: السياحة الثقافية المصطفى فرحات نموذجا".
* الاثنين، 6 يونيو 2022
ابزو قصيدة صلاة الغائب. https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/
* 11/06/2022
في ضيافة الصديقة الفنانة المتميزة خولة بنعمران..
* الأربعاء، 15 يونيو 2022.
مدينة أزيلال: المشاركة في المشاورات الوطنية لتجويد المدرسة المغربية اللقاء الترابي أزيلال
* 21/07/2022
جامعة السلطان مولاي سليمان بمدينة بني ملال: تشرفت بحضور مناقشة رسالة الماستر تحت عنوان "التخييل التاريخي في الرواية المغربية: رواية العلامة لبنسالم حميش أنموذجا". موسم 2021-2022. من إنجاز ابنتي وتلميذتي والأستاذة والطالبة الباحثة أسماء أكوتي (تلميذة سابقة بثانوية تيفاريتي ـ ابزو) وهي الثانوية التي عملت بها في سلك التدريس سابقا. وأنجز البحث تحت إشراف كل من الدكتور عبد العزيز ضويو ( تلميذي سابقا بثانوية تيفاريتي – ابزو ) مشرفا وعضوا.
* الخميس، 18 أغسطس 2022
يصدر لنا عمل جديد ومتواضع تحت عنوان: "تودة: حكاية أهل انتيفة". مستلهم من حدث استشهاد الشابة البزيوية ذات 18 ربيعا في مدينة خنيفرة إثر انتفاضة 20 غشت 1955 ضد الاحتلال الفرنسي.
* السبت، 10 سبتمبر 2022
بني ملال / دار الثقافة: كنت حاضرا في بحث التخرج للطالبة الباحثة أمينة مطيع. وأنا اليوم أحضر في حفل تتويجها في إطار حفل تكريم خريجي المعهد المتخصص في الصحافة ومهن السمعي البصري.
* الاثنين، 19 سبتمبر 2022
الصحفية المتميزة الكبيرة ثعبان تنشر خبر صدور كتابي " تودة حكاية أهل انتيفة" على صفحات جريدة الأجداث المغربية.
* مراكش: 20/09/2022.
" تودة: حكاية أهل انتيفة" تحط الرحل بمدينة الحمراء.. في زيارة للمدرسة العليا للفنون البصرية بمراكش. كان في الاستقبال المسؤولة عن المدرسة الأستاذة الفاضلة فاطمة الأزدي. أهدينا نسخ من كتابنا "يوميات القلب المفتوح" و "تودة: حكتية أهل انتيفة" للمكتبة.
* السبت، 24 سبتمبر 2022
في زيارتي الأخيرة إلى مدينة مراكش التقيت الشاعر إسماعيل زويريق وتفضل ووقع لي الجزء التاسع والعاشر من ديوانه على النهج (المتن) والجزء الخامس من كتاب يتضمن دراسات وشهادات وقصائد لها علاقة بالديوان وبالشاعر وضمنها شهادتي في حق الشاعر.
* الخميس 07/10/2022
أثناء تصوير شريط حول الجلابة البزيوية في إطار الشراكة مع منظمة اليونيسكو.
* الجمعة 07/10/2022.
ابزو انتهاء تصوير شريط حول الجلابة البزيوية.
* 13 أكتوبر 2022
مقال تحت عنوان: "مفردات وقضايا " في ديوان "بنصف سما" للشاعر المغربي محمد عرش.
* أكتوبر 15, 2022
قصيدة "حكاية شهرزاد". https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/
* 21 أكتوبر 2022
إضاءة على رواية ما تبقى من ذاكرة الرماد لفاطمة المعيزي. https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/
8 نونبر 2022
ا الجمعة 09/09/2022
الملحق الثقافي لجريدة الاتحاد الاشتراكي. مقال بعنوان."المعنى والمبنى والرؤيا في ديوان يد لا تهادن" للشاعرة المغربية أمل الأخضر. .
* 16 نونبر 2022
قراءة في ديوان ملحمة الوجود للشاعرة ليلى ناسيمي. https://farhatfarhatmustapha.blogspot.com/
* 25 دجنبر 2022.
مهرجان واورينت المنظمة من قبل جمعية واورينت للثقافة والتنمية
* 27 دجنبر 2022. إصدار جديد: ترجمة كتابي :الجلابة البزيوية: ملكة الزي التقليدي في المغرب ورمز الهوية الوطنية" إلى اللغة الفرنسية.

الأعمال الأدبية المنشورة والمخطوطة للباحث والأديب المصطفى فرحات

01. 1988 مقالات في الشعر (مخطوط)

02. 1997: أحلام بائسة (مجموعة قصصية)

03. 1997: الحكايات الشعبية في البيئة البزيوية

04. 1998: فضاءات ابزو

05. 1998: الأمثال الشعبية في البيئة البزيوية

06. 1998: الوصايا العشر

07. 1998: التيه (مسرحية)

08. 1999: تاخزانت (مسرحية)

09. 2009: الكتاب الأمازيغي (مخطوط)

10. 2009: أيام في العزلة

11. 2002: أوراق ساقطة من حياتي

12. 2002: بقايا الريح (ديوان شعر)

13. 2002: سفر ابزو  

14. 2012: الشاعر والسياسي

15. 2013: رحلة العشق (شعر)

16. 2014: رحلة العشق (سرد)

17. 2014: كتاب الهلوسة (الجزء الأول) مخطوط

18. 2014: المتسكع (سيرة ذاتية) مخطوط

19. 2017: كتاب الهلوسة (الجزء الثاني) مخطوط

20. 2017: أنا والشعر

21. 2017: مقالات في الشعر (الجزء الأول)

22. 2017: مقالات في الشعر (الجزء الثاني)

23. 2018: عينان عشبيتان

 

الأعمال المنشورة

 

01. 2001: كتاب التراتيل (الجزء الأول)

02. 2002: كتاب التراتيل (الجزء الثاني)

03. 2002: سيزيف بين الحاضرة والريف (مسرحية)

04. 2006: تقاسيم الصرير (ديوان شعر)

05. 2007: عادات وطقوس أهل ابزو

06. 2008: ابزو:  محاولة لاستعادة الذاكرة المفتقدة

07. 2009/2010: ذاكرة مكان

08. 2012: ترنيمة لعصفور الكوثر

09. 2015: بوح للبياض (شعر)

10. 2018: الجلابة البزيوية ملكة الزي التقليدي في المغرب ورمز الهوية الوطنية

11. 2021: اليهود في ابزو(الطبعة الأولى)

12. 2021: يوميات القلب المفتوح