* خصوصية تديُّن المغاربة واختلافه عن التدين المشرقي “غير المتسامح وغير المنفتح”،
* وحُصرت روافد هذا “التدين المغربي” في: مكونات الإسلام المغربي مصدره المشرق
أولا: مذهب مالك: ما المذهب المالكي فوصفه علال الفاسي بأنه “قوام الشخصية المغربية”. وذكر محمد المنصور أن الانتساب إليه كان من العناصر التي دخلت ضمن هوية المغاربة، “فقلما تجد إشارة إلى فقيه أو عالم مغربي دون أن يتم التأكيد على انتسابه للمذهب المالكي؛ فنسبتا “المغربي” و”المالكي” كانتا تترافقان وتترادفان في جل الوثائق التي أشارت إلى ذوي الأصل المغربي”.
كما تفسر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية تلاؤم مذهب الإمام مالك مع البيئة المغربية، في دليلها الموجه إلى الأئمة والخطباء، بأصل من أصول الاستدلال فيه هو “عمل أهل المدينة”، الذي “أحدث مع الزمن نوعا من الخصوصية النفسية والاجتماعية على المستوى الحضاري والعمراني”، والذي “شكل نسيجا اجتماعيا مطبوعا بحب الاستقرار والتآلف والاندماج” بسبب حُكمه بما يعمل به الناس وما يعرفونه ويألفونه من أحكام. وقد طور المغاربة هذا الدليل العلمي واستفادوا منه ومن منهجه الاستدلالي في “إحداثهم ما يسمى في الفقه المالكي بالمغرب والأندلس “ما جرى عليه العمل””.
ويرى محمد التاويل في كتابه “خصائص المذهب المالكي” أن “التجربة المغربية أثبتت نجاعة هذا الأسلوب”، فرُواد هذا الفقه استندوا إلى “المصالح المرسلة، وسد الذرائع، والعادات الحميدة، لاعتماد أقوال مرجوحة، أو خارجة عن المذهب، تتناسب مع الظروف الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأمنية التي كانوا يعيشونها، مما أغناهم عن الاستيراد والتبني والتقليد والاقتباس من الغير، وساعدهم على المحافظة على الهوية الإسلامية والطابع المالكي في تشريعهم وقضائهم”.
وقد أدى هذا التعامل الخاص للمذهب المالكي مع الأعراف إلى عدم حدوث قطيعة شاملة مع عادات القبائل الاجتماعية والشخصية، وثقافتها القانونية ومعاملاتها، حتى أن حميد تيتاو، الأستاذ بالكلية متعددة التخصصات بتازة، كتب في ملف نشر في العدد 18 من مجلة زمان أن “تاريخ الفقه الإسلامي ببلاد المغرب، في بعض زواياه، هو تاريخ تدبير العرف، استيعابا وتأطيرا، وفي أحيان قليلة جدا، رفضا وتجاوزا”.
مما لا شك فيه أن سيادة المذهب المالكي بالغرب الإسلامي كانت في مقدمة العوامل التي حالت دون ظهور اتجاهات مذهبية وعقائدية متنوعة، كما كان الحال بالنسبة للمشرق. وبالتالي، فقد قلصت من فرص ظهور دعوات دينية تشكك في المذهب السائد، ماعدا ما كان من أمر دولة الموحدين، في بدايتها على الأقل”.
ثانيا: عقيدة أبي الحسن الأشعري: ويرجع أحمد التوفيق، وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، أخذ المغاربة بعقيدة أبي الحسن الأشعري “لاعتدالها في أمرين على الخصوص، هما إثبات ما ورد في القرآن من صفات الله تعالى دون الخوض في كيفها الذي يتجاوز إدراك العقول، وقيامها على اعتبار عمل المؤمن تكملة إذا أقر بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ وهذا يعني أن الأشعرية لا تجيز التكفير بأي معصية من المعاصي”،
ثالثا: تصوف الجنيد: (التصوف السني) لتصوف السني في تاريخ المغرب” التوافق بين الصوفية وفقهاء المذهب المالكي إلى التضييق الذي تعرضا له خلال العصر الموحدي، مما جعل المذهب المالكي مرة أخرى مذهب الدولة في عهد المرينيين “الذين كانوا في أشد الحاجة إلى دعم الفقهاء المالكيين لاحتواء الحركة الصوفية”،
1. “الاعتقاد في شبه قداسة الملك: الذي يعتبر سلطانا يحكم المؤمنين من جهة أولى
2. استمرار شيوع المعتقدات والممارسات الدينية والسحرية بين سكان المغرب القروي (خصوصا الأمازيغ)، مثل العين الشريرة والتلاحم بين العشائر عبر القرابين، وعزو سلطة الرحمة والشفاء لشخصيات مخصوصة”.
* يتأثر الإسلام بالواقع المغربي والاحتكاك به، وأن يتأثر بعادات الناس وأعرافهم وطبائعهم”.
"الدين موحد أما التدين فيختلف من بلد لبلد ومن مكان لمكان ومن زمان لزمان."
دخول الإسلام إلى المغرب
المذاهب التي دخلت المغرب
* المعتزلة: تأثرت البلاد بكل من المعتزلة فرقة تقدم العقل على النقل.
* التأثيرات الشيعة:
الزيدية: وهم أقرب الفرق
الشيعية إلى أهل السنة.
البجلية،: وهم فرقة شيعية هاجر مؤسسها إلى المغرب وترجح بعض المصادر أن اسمه هو ابن ورصند البجلي.
* التأثيرات السنية:
* موطأ الإمام مالك: المرجع الأول في
المذهب المالكي. يذكر البعض أنه كان بأمر المولى إدريس، ويرجح آخرون أنه كان في
عهد ابنه إدريس الثاني.
وحد المرابطون بلاد المغرب على أساس المذهب السني المالكي. لكن الموحدون حاولوا
نسف المذهب المالكي...
*******
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
ملحوظة: يمكن لأعضاء المدونة فقط إرسال تعليق.