عوامل ومظاهر إشعاع زاوية سيد اعلي بن إبراهيم في محيطها السوسيو- ثقافي (ق. 9 هـ)

عرفت زاوية سيدي علي بن إبراهيم شهرة واسعة سواء في مجالها الجغرافي القديم الذي كان يشمل إقليمي تادلة وهسكورة، أو خارج مجالها هذا، ولهذا الإشعاع عوامل ومظاهر كثيرة.

أولا: العوامل

1. عامل جغرافيا: بنيت الزاوية في دير الأطلس المتوسط، وفي خط تماس سكان الجبل الأمازيغ، وسكان السهل العرب وشكلت فضاء تفاعلت فيه الثقافة العربية والأمازيغية في ظل ثقافة العقيدة الإسلامية التي شكل الشيخ سيدي علي بن إبراهيم أحد رموزها الوازنة في عصره.

2. عامل الزمن: عندما نلقي نظرة شاملة على خريطة الزوايا التي أسست في الجهة سنلاحظ أن أغلبها تشكل بعد زاوية سيدي علي بن إبراهيم، إما بأمر وتشجيع منه، أو بتأثر بعض الشيوخ به وبطريقته في التصوف.

3. العامل الاجتماعي: لأن العامة والخاصة وجدت في الزاوية ما يلبي حاجياتها النفسية والمادية والمعرفية والروحية فقد حجوا إليها، وارتبطوا بها، فشكلت لهم مأوى وملجأ ومقصد.

4. العامل السياسي: ظهائر التوقير والاحترام التي يحضى بها شيخ الزاوية وأحفاده دليل على أن الزاوية كانت تلعب دورا مهما في المساهمة في حفظ الأمن والحفاظ على وحدة الأرض والاستقرار.

5. لعبت الزاوية دورا أساسيا في نشر الدين الإسلامي بين القبائل الأمازيغية ومن خلاله اللغة والثقافة العربية.

6. العامل الذاتي: ويتمثل في الكريزما الذي كان يتمتع بها مؤسسها سيدي علي بن إبراهيم، وقد تحدث عنه العديد من المؤرخين، وسردوا أوصافه وسلوكه ومعاملاته. فهذا محمد بن الطيب القادري يصفه بأنه "اشتهر  والصلاح، وظهرت عليه مخابيل الولاية وشواهد الكرامة، ويشهد له بالولاية والفضل والتقدم في طريق الديانة الخاصة، وله مناقب مأثورة".

ويقول عنه محمد المهدي الفاسي: "بلغ من عبادته، ومواصلة الصيام، وتركه الطعام إلى أن تروحن، وترك الطعام جملة، وكان إذا سجد تقلق رأسه، وإذا رفع رأسه كذلك، ويقال إنه كان ورده كل ليلة أربعمائة ركعة، وأنه يلبس كل شهر قشابة صوف جديدة، ولا يتم شهر إلا وقد تقطعت من ركبه من كثرة السجود."

كما سيدي علي بن إبراهيم يتمتع بعلم واسع أخذه عن كبار شيوخ عصره أمثال عبد العزيز التباع المراكشي، والشيخ عبد الكريم الفلاح، والشبخ سعيد بن عبد المنعم، ومحمد بن داوود.

ويمكن إجمال صفاته كما من مختلف المضان التي تحدث عن سيرته فيما يلي:

* اعتبر من أعلام التصوف على الطريقة الشاذلية

* جمع بين التقوى الروحية والحياة العملية

* تنسب له كرامات والبركات فهو من سمى الشيخ أبو بكر المجاطي الصنهاجي مؤسس الزاوية الدلائية.

* علاقته بالمحيط الاجتماعي تحكمه القداسة

* وُصف بالعابد، وسلطان المتصوفة.

* اشتهر بالتقوى ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

* اشتهر بالزهد في الطعام واللباس.

* كثرة الأوراد.

ثانيا: المظاهر

وقد أدت الزاوية وظائف كثيرة جعلت منه قبلة للمحتاج لما كانت تتمتع به من صيت واسع في محيطها وخارجها، وأهم مظاهر إشعاعها:

أولا: المجال الديني والعلمي.

كانت الزاوية مقصدا لطلبة العلم أو الراغبين في الاستفادة من علم وطريقة شيخها في العبادة والتصوف. وكانوا يقصدونها من مختلف أرجاء المغرب، ومنهم من غادرها وأسس زاويته الخاصة إما بأمر أو تشجيع من الشيخ سيدي علي بن إبراهيم. ومنهم:

1. سيدي امحمد بن داوود: مؤسس زاوية أزرارك. قضى فترة غير قصيرة في زاوية سيدي علي بن ابراهيم، وكلفه هذا الأخير بخزائنه وأمره بإنشاء زاويته على ربوة بين القصيبة وإغرم لعلام.

2. سيدي علي بن عبد الرحمان الدرعي: استقر زمنا في زاوية سيدي علي بن إبراهيم يعلم الصبيان ويصلي بالناس. أسس زاوية تمدجوت في قرية تقع وسط الأطلس المتوسط فوق قرية تانوغا في طريق إغرم لعلام وبني ملال.

3. الشيخ سيدي عبد الله بن ساسي، صاحب زاوية تاشفين بمقربة من مراكش.

ومن أهم الشيوخ الذين أخذوا وتعلموا من الشيخ سيدي علي بن ابراهيم طريقته في العبادة والتصوف نذكر:

الشيخ أحمد بن أبي القاسم الصومعي صاحب زاوية الصومعة ببني ملال، وقد زار الشيخ أكثر من مرة والتقي بالشيخ سيدي علي بن إبراهيم ليستفيد من زهده وعلمه ومكابداته التي قلّ نظيرها، واقتدى بشيخه في الجوع والصيام وكثرة الأوراد والزهد والصلاة.

كما امتد إشعاع الزاوية من خلال حفدة الشيخ سيدي اعلي بن إبراهيم واشتهر منهم:

1. الفقيه أحمد بن القاسم الزقاق: نسبه محمد المهدي الفاسي في كتابه ممتع الأسماع إلى سيدي علي بن ابراهيم، ووصفه صاحب دوحة الناشر بالفقيه المفتي المتصوف البركة، من أهل الفضل، وكان مفتيا بفاس. 

2. الشيخ علي بن منصور البوزيدي المعروف بأبي الشكاوي: قال عنه محمد المهدي الفاسي بأنه كان رضي الله عنه من أهل السباق في الإغاثة في البر والبحر، والأحوال السنية، والواردات الربانية، إن واقفا والبركات الظاهرية، والطريقة السنية، والسير المرضية، وكان واقفا على الشريعة، معظما لها، محافضا عليها."

امتد إشعاع الزاوية إلى بلدة ابزو وقلعة السراغنة، وبابزو أسس سيدي احمد بن دادس زاويته المشهورة بباحي بعدما طلب من أهل باحي ذلك بعدما حماهم من سموم الحياة..وانتقل إلى ابزو العديد من حفدة الشيخ سيدي اعلي بن إبراهيم أمثال:

1. سيدي هاشم: وكان وليا صالحا وجوادا ومضيافا وذا كرامات.

2.سيدي عبد السلام: كان مماثلا لسيدي هاشم في إطعام الطعام بالزاوية وفي إجماع الناس على احترامه وتقديره.

3. سيد الصغير بن المنيار: كان رجل دين وورع، وكان العلامة السرغيني إذا مر بذكره أثنى عليه بالدين والورع. وذكره العلامة اليوسي ضمن أساتذته. وكانت زاوية سيدي الصغير بن المنيار مقصد الطلبة والباحثين من مختلف أرجاء الوطن وحتى خارجه نظرا لما كانت مكتبتها تحتويه من مجلدات ورسائل في مختلف صنوف المعرفة نذكر منها:

* الرسائل السعدية: نشرها عبد الله كنون سنة 1954. بتطوان وهي لمؤلف مجهول معتمدا على المخطوط الوحيد بخزانة ابزو، ويضم خمسين رسالة كاملة.

* كتاب العميان والبرصان: قام بنشر النسخة أحد الدكاترة المصريين لفائدة المجمع العلمي بالقاهرة، واستصحب معه إحى عشر مخطوطا لم تعد إلى رفوف المكتبة.

* كتاب قانون التأويل: وهو ينسب إلى القاضي أبي بكر بن العربي المغافري (ت 543 هـ) بفاس، وهو خاص بتفسير القرآن وتأويل آياته وكلماته.

* كتاب مختصر الحاجبي: وهو خاص بالفقه، وعليه حواشي ببعض الزيادات والملاحظات.

وعلى العموم فإن الخزانة تحتوي على مائة وثلاثين كتابا جلها غريب.

ثانيا: المجال الاجتماعي ـ الإنساني

إلى جانب الدور الديني والعلمي فقد لعبت الزاوية أدوار اجتماعية تمثل في إيواء المشردين والغرباء وأطعام الطعام والوساطة بين الخصوم وكتابات العقود...فقد كان الزاوية ملجأ للمرضى يطلبون العلاج من شيخها لما يتمتع به بركات ومعجزات، ومأوى للمشردين  والجائعين خصوصا في سنوات القحط والأوبئة والكوارث،  كما توفر الطعام والمأوى لطلبة العلم. وكانت تحصل على مداخيلها من الزكوات والأعشار، أو الهدايا التي تقدم لها وقد تكون نقدية أو عينية في شكل ماشية للذبح..والوقف والهبات والتبرعات كما أن الموسم الذي تقيمه الزاوية سنويا مناسبة للتجديد الارتباط بالزاوية وتعاليمها. وهي ملاذ للخائفين والجاهلين والراغبين في الترقي. وتعبئة الناس للجهاد.

امتد فروع الزاوية إلى بني ملال والسراغنة وأيت عتاب وامزاب ودكالة وابزو وأزيلال....

ثالثا: المجال السياسي

لم تتحدث المصادر على الدور الذي قامت به زاوية سيدي اعلي بن إبراهيم في المجال السياسي وعلاقتها بالسلطة المركزية. ربما لأن الزاوية لم تكن لها طموحات سياسية على غرار بعض الزوايا الأخرى ، ولكن هذا لا ينفي أن شوخها ساهموا في مجالهم الخاص في التدخل لإصلاح البين بين القبائل لما كانوا يحضون به من احترام وتقدير. ولكن هذا لا يعني أنها لم تشارك في حشد المجاهدين أو الدعوة إلى الجهاد خصوصا عندما يتعرض المغرب لخطر خارجي، وهذا ما حدث في يوم 27/28/29 أبريل سنة 1913 حين القبائل في الزاوية وتصدت للفرنسيين وكبدوهم خسائر فادحة. وقد وصف الفرنسيون هذه المعركة بمحنة سيدي علي بن ابراهيم. وقد حمل القبطان كورني مرابطي الزاوية مسؤولية خاصة في هذه الأحداث.

لقد كانت زاوية سيدي اعلي بن ابراهيم والزوايا المرتبطة بها، والطلبة والمشايخ الذين تعلموا فيها، دورا رائدا في طرق العبادة والتصوف السليم. وكان شيخها قدوة ونموذجا يحتذي. ورحم الله الشاعر الذي قال فيه:

بحر قد تدفق في العطايـــا   وفاض على العفاة ففاق ودقا

وجد في العبادة لا يضاهىا    مجاهد فحاز بذلك سبقــــــــا.

 المصطفى فرحات

ابزو: أبريل 2016.

واد العبيد مشرع بو عكبة (الكاف معطشة) صفحة من التاريخ

موقع مهيب، مدهش، مثير، مبهج، عظيم، يستحق إعادة التأهيل.

لو أجريت استطلاعا وطنيا لأعرف عدد الأشخاص الذين يعرفون اسم وموقع هذا المعبر لاكتشفت أن أغلب المغاربة يجعلون موقعه بما في ذلك أغلب الباحثين الذين ذكروه في أبحاثهم. والغريب أن السكان الذين يقطنون بجواره يجهلون اسمه الأصلي فنسبوه لدوارهم وسموه "مشرع أولاد امحمد الواد".. ذاكرة كبار السن تتذكر فقط القنطرة الخشبية التي شيدها الفرنسيون عندما دخلوا إلى المنطقة لكنها مع مرور الوقت تهدمت وأصبحت أثرا بعد عين.

هالني عدم الاهتمام بهذه الموقع التاريخي التي غيرت الأحداث التي وقعت فيه وجه تاريخ المغرب. فقد شاعت في أدبيات التاريخ أن الذي يسيطر على مشرع أبي عقبة يسيطر على المغرب. وكأن بالأولى أن يثمن ثقافيا وسياحيا.. هذين الهدفين هما ما نسعى إلى إثارة المهتمين بالشأن الثقافي والسياحي إليه.

يقع مشرع أبي عقبة على واد العبيد. ويسمى أيضا في بعض المصادر التاريخية ب "مشرع الصفا" أو "المشرع المنبسط". أما لماذا سمي بأبي عقبة فلآن المسافر من مراكش في اتجاه تادلة يسير في منبسط من الأرض حتى يصل إلى المعبر فتلقاه عقبة عليه أن يصعدها ثم يستمر في منبسط من الأرض حتى تادلة..

أما تسمية " مشرع الصفا" فتعود إلى نوع من الأحجار التي تنتشر في المعبر يسميها سكان المنطقة "الصفا". وتم اختيار المعبر في هذا الموقع لأن النهر يخرج من الخوانق  إلى أرض منبسطة مما يسهل العبور.

 

يقع المعبر اليوم في قبيلة أولاد امحمد الواد بقبيلة بني موسى على بعد حوالي 8 كلومترات عن دار أولاد زيدوح، و4 كلومترات من سوق حد أولاد موسى.

لا شك أن الحداث التي جرت في هذا المعبر كثيرة لكنها لم تدون، وما دون منها يدل على الدول المتعاقبة على المغرب أدركت أهميته الاستراتيجية فحسمت المعارك على ضفتيه. ومن الأحداث التي وقعت على مشرع أبي عقبة نذكر:

1. المعركة التي دارت بين عمر بن ادريس وأخيه عيسى بت ادريس. تحدث ابن عذارى عن النزاع الذي دار بين عمر وعيسى ، فجيش عمر يتكون من ستين أف فارس من لمطة، وألفين من هوارة، ومائة من زناتة. أما جيش عيسى فيتكون من ستين ألف فارس من تادلة، ودارت المعركة في وادي العبيد حيث انهزم عيسى بت إدريس.

2. وفاة إدريس المأمون بن يعقوب المنصور الموحدي بوادي العبيد سنة 629هـ، وبويع لابنه بالخلافة بوادي العبيد ثاني يوم بعد وفاة أبيه وهو أحد فاتح محرم سنة ثلاثين وستمائة

3. نزول يعقوب بن عبد الحق المريني بواد العبيد. جاء في الأنيس المطرب: "أن يعقوب بن عبد الحق عند دخوله فاس سنة 667 هـ الموافق 1286م أرتحل إلى ناحية تادلة فنزل وادي العبيد فأقام هناك أياما، ثم غزا بلاد صنهاجة وسباها، وأقبل يدور في أحواز مراكش".

4. انهزام أبي العباس بمشرع أتي عقبة عام 943هـ الموافق 1536م أمام العباس أحمد الأعرج السعدي حيث كانت معركة فاصلة..

5. انهزام محمد الشيخ السعدي بضفة وادي العبيد عام 1048هـ. قال القادري: "تقاتل أهل الدلاء مع محمد الشيخ بم زيدان فانهزم الشيخ بأبي عقبة". وحدد محقق كتاب التقاط الدرر مكان الوقعة فقال: "بو عقبة، يقع على ضفة وادي العبيد ببلاد تادلة، يبعد عن دار أولاد زيدوح بنحو 12 كلم، ودارت فيه معارك حاسمة بين الشمال والجنوب".

 6.مقتل عمرو بن محرز الطويري الفاسي، وهو قائد جيش أحمد بن محرز أثناء ثورته على عمه مولاي إسماعيل عام 1086هـ .

7. وفاة السلطان مولاي الحسن بي سيدي محمد بت عبد الرحمان عند وادي العبيد في الساعة الحادية عشر من ليلة الخميس ثالث ذي الحجة الحرام متم عام واحد وثلاثمائة وألف الموافق: 7 يونيو 1894م. وهو عائد من حركته في تافيلالت.

8. وصف الرحالة والمؤرخون والشعراء والأدباء والفقهاء... هذا المعبر بإيجاز أحيانا وأخرى بإسهاب، وسنكتفي بذكر علمين منهم وهما:

8/1. مارمول كرلباخ: " يصب واد العبيد في أم الربيع قرب معبر عريض وآمن جدا يسميه الأفارقة مشرع الصفا أي المعبر المنبسط، وترتفع مياه هذا النهر إلى أقصى حد بصفة خاصة في شهر ماي حيث تذوب الثلوج في الجبال."

 8/2.  محمد بن ادريس بن محمد العمراوي:  قال: " فلما خيمنا بشاطئ وادي العبيد قابلنا بوجهه الجبار العنيد وأبدى من مده آية الإعجاز وقال بلسان حاله لا مجاز، واستعان من ثلج الجبال بالمذاب فأرنا بحرا طامي العباب.

أرى نهر العبيد غدا عنيــــــدا     يعاملنا بجور واشتطـــــاط

عبرناه على خطر وخـــــوف    على غير اختيار واحتيـــــاط

وذلله الإله لنا فسرنـــــــــــــا    من الريح المسخر في بساط

 يهنئ بالعبور البعض بعضنـا     مأنا قد عبرنا على الصـراط.

 

وأخيرا: نتمنى أن تكون هذه التدوينة فاتحة خير ويعاد لهذا المعبر الاعتبار وأن يحظى بالعناية التي يستحقها، وهي أيضا دعوة للمغاربة لزيارة الموقع لاستعادة عبق التاريخ، والاستمتاع بالمجال.

 

المصطفى فرحات

18/02/2022