14/01/2025: لمن يهمه الأمر: كنابي: مقالات ومقاربات في النقد والشعر والسرد (الجزء الأول والثاني) يصل مكتبة دار الأمان بمدينة الرباط

 

ما قاله صاحبي

 

توصلنا بالجزء الثاني من كتابنا "مقالات ومقاربات: في النقد والشعر والسرد". نشكر كل من ساهم من بعيد أو قريب ليرى هذا العمل النور.

فهرست الجزء الثاني

إضاءة..

1. عندما يقيم المخيال طقوس "حضرته". مقاربة لأضمومة: "أريج البستان في تصاريف العميان". للقاص أنيس الرافعي....

2. تقاطع الواقعي والخيالي والعجائبي. قراءة في المجموعة القصصية "عمّ تبحث في مراكش". للقاص والروائي محمود الريماوي..

3. عندما يكون الشعر غيمات وكمياء وغواية.. قراءة في ديوان: "وجع النخيل" للشاعر إدريس زايدي.

4. في رحاب البراريّ. قراءة في رواية "ألعاب الهوى" للروائي المصري وحيد الطويلة.

5. طفولة وعوالم. قراءة في حكايات "سيدي يوب ... حكايات الزمن الأول" للكاتب المغربي حسن مزهار.

6.  حكايات الهوية.. قراءة في المجموعة القصصية. "صرخة مونش" لمحمود الرحبي .. 

7. تأصيل الأصيل ومحاورة الحداثة. قراءة في ديوان "أزيز الصمت" للشاعر المغربي المختار السعيدي.

8. البعد الدلالي والجمالي في ديوان. "شبيهي في التيه" للشاعر عبد العزيز أمزيان.

9. مفردات وقضايا. قراءة في ديوان: "بنصف سماء" للشاعر المغربي محمد عرش.

10. أبعاد التجربة الشعرية من خلال الحقول المعجمية في ديوان "أشبه بي" للشاعرة أمل الأخضر.

11. المعنى والمبنى والرؤيا. قراءة في ديوان "يد لا تهادن" للشاعرة المغربية أمل الأخضر.

12. بناء المعنى والمبنى. قراءة في ديوان "العابر في الماء". للشاعر المغربي عبد السلام مرون..

13. الاحتفاء بالحب على إيقاع سمفونية تشايكوفسكي. مقاربة لديوان "عتبة تشايكوفسكي" للشاعرة المغربية أمل الأخضر.

14. تقديم الشاعر عبد العزيز أمزيان.

15. خزانة ابزو كيف كانت؟ وما صارت إليه.

16. إضاءة على رواية "ما تبقى من ذاكرة الرماد". للأديبة المغربية فاطمة المعيزي.

17. وجدان شاعــــــر. قراءة في ديوان  "منابع الأشواق" للشاعر محمد العياشي..

18. في المسألة الأمازيغية الواقع والآفاق...

21. غواية المكان في الشعر المغربي  بلدة ابزو نموذجا.

19. المثقف ودوره في الحياة الاجتماعية....

21. الكتابــة الشبابيـــة.

22. "الأبيض والأسود" للشاعرة مالكة الجباري..

23. ملامح من صورة السارد محمد فري من خلال المجموعة القصصية "ومضات".

24. الذات والوجود قراءة في ديوان "الأشذاب" للشاعر إسماعيل ازويريق.....

25. تقديم المجموعة القصصية "بأمر من مولانا السلطان" للأديبة مريم بن بختة..

26. قاص بخلفية شاعر. تقديم المجموعة القصصية "الوشم صوتا" لعبد اللطيف الهدار...

27. قراءة في أضمومة "تراتيل تربة مكناس – تافيلالت".....

28. عندما تكون القصيدة دليل العارفين في ديوان "عطفا على خصر الكمان" للشاعر بوعلام الدخيسي....

29. مقاربة لديوان "الحكواتي" للقاص عبد الحميد الغرباوي....

30. ورقة حول التنمية والثقافة..

31. رحلة في وجدان قرءة في ديوان "العطش" للشاعرة حليمة الإسماعيلي.

32. قراءة في هامش رواية "مسارات حادة" للشاعر والروائي توفيق بلعيد...

33. الكتابة بالقلب تقديم لديوان "عندما يتعرى القلب" للشاعرة نجاة الشرقاوي..

34. عبد السلام مصباح مسار شاعر....

35. مقاربة الحقول الدلالية من خلال الحقول المعجمية  لديوان "مواقد الروح" للشاعر عبد العزيز أمزيان.

36. السارد والبطل والدمية أية علاقة. قراءة في أضمومة "مصحة الدمى" للقاص أنيس الرافعي...

37.البين بين قراءة في ديوان "خوذة بنصف رأس" الشاعرة المغربية حفيظة الفارسي..

.................................................

ملاحظة: هذه المقالات والمقاربات نشرت في جرائد مغربية وعربية، وفي كتب جماعية، وشاركت في ندوات علمية، وفي حفل توقيعات، ومقدمات لمجامع شعرية وسردية.....

تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني: الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" 2. متطلبات الكتابة "المدادية": 2/11. الدفتر والمنشفة

من بين متطلبات الكتابة المدادية الدفاتر، التي تستعمل لتعلم الكتابة اليدوية، في المراحل الأولى يستعمل دفتر اللغة العربية، وفي المراحل اللاحقة يستعمل دفتر رديف خاص باللغة الفرنسية.

 الدفتر مقدس، لذا يجب أن يبقى نظيفا، وحمايته بغلاف ابلاستكي أو من الورق المقوى، وأثناء الكتابة يجب  رسم الحروف بعناية فائفة وفي خط مستقيم.  كما يجب تجنب تعرضيه للأوساخ أو النجاسة، لأن العقاب سيكون شديدا. لا يسمح بالخربشة فيه، أو وجود بقع الزيت أو المداد على أوراقه البيضاء النقية والطاهرة. ولأن أوراقه معدودة، (12 ورقة) أو (24 ورقة) فنزع الأوراق ممنوع، كما يتعين إحضار دفتر التمارين (12 ورقة) وإذا طالب التلميذ بدفتر جديد فإن الأب يقوم بعد الأوراق حتى يتيقن من عدد أوراق الدفتر وأنه استعمل إلى آخر ورقة.

كما أن الدفتر يسافر يوميا إلى بيت المعلم، يتناوب التلاميذ على إيصاله إلى المنزل. ويعود في الصباح ليوزع على التلاميذ من أجل استعماله من جديد...

كما يوجد دفتر آخر مشترك بين التلاميذ يسمى "دفتر التناوب" يتداول بين التلاميذ، وهو أداة فعالة لتحسين وتجويد الخط، لأنه يمكن التلاميذ من مقارنة خطوطهم..

وخطوط أوراق الدفتر هي عبارة عن شبكة تربيعات أو سطور تكون مطبوعة على ورقة من أجل السماح بانتظام الكتابة. في المخطوطات القديمة، يرسم الخطاط خطوط على الورقة لتسهيل الكتابة. ويتم مسح هذه السطور بعد نسخ النص. في المخطوطات القديمة الثمينة، كانت الخطوط ترسم بقلم جاف وخاص (أو في حالات نادرة باستخدام الجرافيت). غالبًا ما تحتوي هذه المخطوطات أيضًا على خطوط خياطة في الورق (جانب التجليد وأحيانًا جانب الحافة) والتي تعمل على توجيه الخطوط.

خطوط الدفتر الأكثر استعمال هي خطوط أفقية وعمودية بفرق 5 ملم. تم إنشاؤه عام 1892 بواسطة جان ألكسندر سييز، بائع الكتب والقرطاسية في بونتواز.

أما القياس بالملليمتر الوغاريتمي فالخطوط أفقية وعمودية: خطوط رقيقة كل 1 ملم، وخطوط متوسط كل 5ملم، وخطوط سميكة كل 10 ملم. في حالة المساطر اللوغاريتمية، يتم تدريج محور واحد فقط أو المحورين وفقًا لمقياس غير خطي. مع وجود هوامش.

كنا نستعمل الدفتر فحسب...

المنشفة

رفيقة الدفتر، تقتنى مع الأدوات المدرسي، وعليها أن تصمد حتى نهاية السنة، يجب استعمالها بحذر شديد عندما يزيد المداد عن المطلوب لكتابة الحروف والكلمات...

الدفتر وسيلة مشتركة بين الكتابة المدادية  والكتابة الرصاصية والحبر الجاف.

يتبع

لمن يهمه الأمر: الإخوة الذين يسألون عن كتابي "تاريخ واد العبيد" و اليهود في ابزو" توجد نسخ بالمكتبة الألفية...

 https://librairiealfia.com/index.php?route=product/product&product_id=497796

ما قاله لي صاحبي

 

رسائل: "الرسالة (15):

 

 يدخل العام الجديد، وننتظر منه الجديد، ننتظر المزيد من الصحة والعافية، ننتظر المزيد من المحبة والمودة، ننتظر توقف الشر عن شره، ويوزع الخير خيره، ننتظر العدل والانصاف والمساواة...

رسائل: الرسالة (14):

 

رسائل: الرسالة (14): ساعة الغروبِ، هي اللحظة الزّمنية الفاصلة بين الوجودِ والعدمِ، بين النورِ والظلمةِ، بين النهارِ والليلِ، هي اللحظة التي تذكرنا بمن أحببناهم ومن نحبهم ...

ما قاله صاحبي

 

شرف الحساني يكتب عن كتابي: تاريخ واد العبيد" في جريدة: Le360 : المصطفى فرحات يرصد في كتابه الجديد تاريخ واد العبيد

 

الاثنين 30 ديسمبر 2024

شرف الحساني يكتب عن كتابي: تاريخ واد العبيد" في جريدة:  Le360   

المصطفى فرحات يرصد في كتابه الجديد تاريخ واد العبيد

في إطار الدراسات التاريخية المونوغرافية التي بات يحبل بها المغرب في السنوات القليلة الماضية، أصدر الباحث المصطفى فرحات كتاباً بعنوان « تاريخ واد العبيد » وهو عبارة عن دراسة تاريخية ترمم ذاكرة واد العبيد باعتباره من الوديان الهامة التي لعبت دوراً في تاريخ المنطقة.

وبحسب الباحث، فإنّ « وادي العبيد يجري على طول 350 كلم من منبعه الأصلي حتى يلتقي بنهر أم الربيع بزاوية ترمسات قرب أولاد زيدوح واسمه الأصلي هو « أسيف نايت سخمان » نسبة لقبيلة أيت إسخمان بأزيلال والقريبة من منابعه. و« إيسخمان » كلمة أمازيغية يقابلها بالعربية « العبيد » ». وتأتي قيمة هذا الكتاب في كونه يُسلطّ الضوء على تاريخ وادٍ لعب دوراً طليعياً بالنسبة لسكان المنطقة. سيما وأنّ البحث التاريخي لا يولي اهتماماً كبيراً لهذا النوع من الموضوعات التي تبق ذات قيمة بالنسبة للمؤرّخ، لأنّها تُتيح له إمكانية التعرّف على تحوّلات واد العبيد ومدى تأثيره من ناحية المحاصيل الزراعية ونسبة الماء الموجودة في الواد.

وإلى حدّ الآن لا توجد كثيراً مثل هذه المؤلّفات البحثية التي تُعنى بالتاريخ الطبيعي للمغرب وترصد مختلف المراحل التي مرّ منها الواد داخل الفضاء. إنّ الكتابة عن هذه الفضاءات الصامتة والمنسيّة تُساهم بشكل كبير في بناء صورة بانورامية عن تاريخ هذه المنطقة وتساهم بوعي كبير في كتابة تاريخ جهوي يؤثر بطريقة تلقائية في التاريخ الوطني ككلّ.

وحسب تقديم الباحث فقد جاء في « رسالة موقعة باسم مولاي إبراهيم وجهها على إثر انهزام الوطاسيين إلى الكونت ديدندو، محرّرة بفاس بتاريخ 9 غشت 1536 م أي بعد ستة عشر يوماً من المعركة: « إنّ ملك فاس الوطاسي انتقل للقاء الشريف بوادي العبيد وكان لا يفصل بين الجيشين سوى النهر وأجريت مفاوضات نشيطة بواسطة بعض أهل الصلاح الذين كانوا يعطون وعوداً مبالغة فيها ولكنْ دون نتيجة وأخيراً في يوم 24 يوليوز 1536 م اجتاز جيش فاس النهر، الملك ومولاي إبراهيم والقواد وساروا إلى أنْ اقتربوا من محلة الشريف فنشبت المعركة "

يضيف « غير أنّ الجنود الذين كانوا في الطليعة تشتتوا أمام أول اصطدام وخلقوا الفوضى في باقي الجيش بحيث سرعان ما وجد الملك ومولاي إبراهيم نفسيهما وحيدين مع حوالي ثلاثين فارساً ولدي اجتيازهما للنهر بنوع من الصعوبة لاحظا بأن مكان محلتهما أصبح خالياً من جميع الأتباع ولم يكُن أمامهم من الوقت سوى ما يكفي للنجاة بأنفسهم ونسائهم تاركين المحلّة على ماهي عليه لرجال الشريف".