الفرق بين الدين والتدين

أولا: مفهوم الدين

توجد مجموعة من التعاريف التي تقدم مفهومها للدين منها:

1. هي التعاليم الإلهية التي خوطب بها الإنسان على وجه التكليف.

2. هو مجموعة نصوص وعقائد وشرائع، وأفكار لفهم الحياة والكون، والدين بتعريف العلماء: هو الإيمان والعبادة مهما كانا.

3. الكسب الإنساني في الاستجابة لتلك التعاليم، وتكييف الحياة بحسبها في التصوّر والسّلوك.

هو السلوك البشري وتفاعل الإنسان مع المنهج الديني الذي يتبعه، ما تعريف التدين الإسلامي: فهو الالتزام بالأحكام الشرعية من صوم وصلاة وجميع الطاعات والعبادات.

الفرق بين الدين والتدين

رمي الجمرات بالكعبة 

هناك تباين بين مفهومي الدين والتدين. فالدين هو كلام الله المقدس، هو مجموعة النصوص والأوامر والتكاليف الإلهية التي جاءت من الله إلى النبي، ليبلغ الرسول هذه التكاليف إلى الناس. والتدين هو الالتزام بهذه التعاليم حسب طريقة فهمه. ويفهم من هذا أن عدم الالتزام بالطقوس الدينية هو خروج عن الدين.

فالدين هي ذات التعاليم التي شرعها الله، وأمرنا بتطبيقها للنجاة بأنفسنا، أما التدين فهو إنزال هذه الشرائع على أرض الواقع، وتطبيقها في حياتنا العملية. وبالتالي فعند تطبيقها يقع الاختلاف نظرا لاختلاف لاس في تأويل تلك الشرائع الإلهية وفهمها.

صور متعددة للتدي

التندين سليما وموافقا لشرائع الله وتعاليم نبيه يتوجب عليه أن يتسم بما يلي:

1. الانطلاق  من الدين عقيدةً وسلوكًا.

2. الالتزام بشعائر الله ويقف عند حدوده.

3. فهم  توجيهات الإسلام وقيمه ومقاصده فهمًا صحيحًا.

4. الاعتدال في الفهم.

5. الإنسان ليس شيطانا ولا ملاكا ولا معصوما عن الخطأ.

6. إن التدين السليم لا يمكن أن يخاصم العقل أو يُغيِّبه أو يتجاوزه، أو يسعى إلى خرافة أو وَهْم.

7. ارتباط إيمان القلب، بعمل الجوارح.

التدين غير السليم أو الخاطئ

 1. الدين المغشوش: يتخذ عادة كستارة لتغطية العيوب والنواقص.

2. علمنة الدين: فهم الدين فَهْمًا علمانيًا.

3. التدين الانهزامي: يلجأ إليه الإنسان نتيجة أزمة تصيبه، أو محنة يقع فيها.

4. التدين الانسجابي: يكتفي المرء من الدين بالسلوك الفردي، غاضًّا الطرف عما في الدين من أبعاد اجتماعية.

الأبيض والأسود

5. التدين المغيَّب: وهو القبول للخرافات، والولوع بالغرائبيات، وكل ما يجافي التعقل والتفكر.

6. التدين العاجز:  يلجأ إليه كبار السن الذين يرون أنْ ليس بينهم وبين القبر إلا أمتار معدودة؛ فليزمون المسجد ويكثرون من التعبد.

7. التدين المغضوب عليه: وهو التدين السليم، لكنه من زاوية من يرفضون هذا التدين: تدينٌ مغضوب عليه! مغضوبٌ عليه لأنه يوقظ في الإنسان ملكات الحرية والفكر والإرادة.. والبعض يريد إنسانًا غير ذلك! ومغضوبٌ عليه لأنه ينادي بالعدالة الاجتماعية واحترام الإرادات.

8. التدين الشكلي: لا يرى أصحابه من الدين إلا قشوره ويبتعدون عن الجوهر المضيئ للدين مثل اللباس الشرعي والمظهر الخارجي والمحظورات البعيدة عن المعاملة الحسنة

***************

الإسلام الشعبي والإسلام الأيديولوجي (09)

 

أولا: مميزات الإسلام الشعبي

يتميز الإسلام الشعبي عن الإسلام الأيديولوجي بخصائص منها:

طقوس الاحتفال بعاشوراء بالمغرب

1.  خضوعه لحركة التاريخ، فهو يتطور بحسب الظروف التي تحيطه.

2. يقوم على التيسير والتسامح

3. تدين سطحي وظاهري.

4. مسالم ويتجنب الصراع مع السلطة.

5. هدفه تلبية الحاجيات النفسية والروحية والاجتماعية... للأفراد والجماعة.

ثانيا: أنماط التدين الشعبى فى الإسلام

توجد عدة أنماط أو أنواع من التدين الشعبي:

1. التصوف السلوكى: يتعلق بالجانب الروحي، انتشر بين جماعات لا ترتبط بالتدين العقلاني أوالبعيد عن الشريعة.

2. التدين الشعبى فى نمطه الشيعي:  ويجلى في الاحتفال بمراسم عاشوراء والطقوس المرافقة لهذا الاحتفال. 

3. يقدَّم "الإسلام الشعبى" مشروعاً موازياً للإسلام: التقليدي بطبيعته الصارمة، بمرجعيات روحية مثل الأولياء والصالحين والدراويش والأساطير، مركزاً على الممارسات الدينية الشعبية بدل التركيز على المؤسسات الدينية التقليدية فى الإسلام، فيعيد تأويل النصوص لصالح الممارسة.

4. يختزن "الإسلام الشعبى" مجموع التصورات الدينية والطقوسية والشعائرية: مثل الموالد والطهور والحفلات وزيارة الأولياء والتصوف الشعبى وصنوف الاعتقاد، وهو ممارسة تلقائية وعفوية للشعائر بعيدة عن الرقابة الرسمية والمؤسساتية، وهذا النمط من التدين الإسلامى مفتوح على العالم والثقافات وغير صدامي.

الطريقة الكركرية في المغرب

5. والواضح في هذا كله الحدود الشاسعة بين الإسلام الشعبي، القديم والجديد معاً والإسلام السلطوي الذي يستعمل "الإسلام" ويسيء إليه. فالإسلام الأول أقرب إلى الفطرة  يبدأ من الإنسان ويدافع عن قيم عادلة، هي من حق "الإنسان المسلم" و "غير المسلم" في آن، لأنها تعترف بالفطرة لا بالأحكام المصنوعة. 

6. "الإسلام الشعبي" بعيد في جوهره عن الانغلاق والتكلّس والجمود: على خلاف ذلك فإن "الإسلام السلطوي" يقذف بالبشر كلهم خارجاً، ويكتفي بالسلطة وبالمصالح السلطوية، منتهياً إلى "عقيدة الانصياع" واعتقال العقول الصالحة.

ثالثا: الإسلام الأيديولوجي المرتبط بالسلطة

ولاية الفقيه في إيران

نشأ في حركات سريّة، من أبرزها حركة الإخوان المسلمين في مصر في العام 1928 وحزب الدعوة الإسلامي في العراق وحزب النهضة التونسي وجبهة الإنقاذ الإسلامية الجزائرية وحزب العدالة والتنمية التركي وولاية الفقيه الإيرانية... ما يميز هذا الإسلام هو:

1. يستخدم التديّن الأيديولوجي الدين في إطار مرجعية يخلقها هو بنفسه ولنفسه.

2. خلق إطار تنظيمي يقوم على الطاعة والمركزية الصارمة والأوامرية الانضباطية التي تشبه التنظيمات الشيوعية.

3. حين يكون قريبًا من السلطة يتحوّل إلى دين رسمي، وأحيانًا باسم مذهب من المذاهب الإنسانية

4. يتماهى الدين أحيانًا مع السلطة عبر المؤسسة الدينية، التي تتعاون معها وتخضع لتوجّهاتها وبالتالي يتم تكييف الدين لصالحها تفسيرًا وتأويلًا ونصوصًا. 

5. اتجه إلى المعارضة، وكان لقيام الثورة الإيرانية 1979 الدور المهم في إنعاش تيار الإسلام السياسي بمدارسه المختلفة وتطلّعه في الوصول إلى السلطة. 

الإخوان المسلمين في مصر

6. يغذّى روح الكراهية والانتقام برفضه الحق في الاختلاف وعدم إقراره بالتنوّع والتعدّدية 

7. فضلًا عن التديّن الرسمي، يسعى إلى إخضاع الإنسان للطقوس حسب رأي فقهاء الطوائف التي تأسست لاحقًا.

8. التديّن الأيديولوجي فإنه ينتمي إلى الفقه الذي كتبه فقهاء السلطان في الغالب، أي الانتقال من التديّن الشعبي إلى التديّن الرسمي وفقًا لضوابط الحاكم.

********

طقوس التدين في المغرب

المغرب بلد منقسم بين جيلين، فإقبال الشباب على التدين يقل بالمقارنة مع الجيل الأكبر من المغاربة، ولا يعني التدين بالضرورة الالتزام بتطبيق التعاليم الشرعية والتقيد بأحكامها، لكنه يعني الكيفية التي يعيش بها الناس معتقداتهم الدينية في حياتهم اليومية. بالتالي حتى الناس الذين لا يطبقون العبادات، يستشعرون انتماءهم للهوية الإسلامية بممارسة طقوس موسمية تأخذ طابعاً استعراضيًا في بعض الأحيان.

تناقضات تتجاور داخل مجتمع مركب

صلاة العيد بالمغرب

أظهرت نتائج الباروميتر العربي لسنة 2019، أن 24% من الشباب المغاربة الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و29 سنة يعتبرون أنفسهم متدينين، على طرف النقيض، أظهرت البيانات أن البالغين من العمر 60 عامًا فأكثر يزداد إقبالهم على ممارسة الشعائر الدينية بنسبة 68%، فيما تعتبر النساء الأكثر تدينًا مقارنة بالرجال بمعدل 44% في مقابل 31%، وإن كان إقبال سكان الأرياف والحواضر على التدين متشابه النسبة.

مظاهر التدين في المغربا المتأمل للمشهد الديني في المغرب سيلاحظ أن المجتمع المغربي منقسم على نفسه 

فهناك فئة تحتمي بالدين وتحافظ  بشكل  واضح على  ممارسة الشعائر الدينية  خصوصا  في  بعض المناسبات الدينية  مثل يوم الجمعة حيث تكتظ المساجد بالمصلين، وفي  المناسبات كعيد الفطر وعيد الأضحى فترى المغاربة يقصدون المصليات لأداء الصلاة، والعشر الأوائل من رمضان الكريم. 

وفئة تعمل على عولمة  المجتمع المغربي من خلال عدة إجراءات منها: عقلنة الدين وتحديثه وفتح المجال للحريات الفردية وقطع الصلة مع كل أشكال الدين المؤسساتي..

فئة أخرى تعيش الازدواجية فهي تمارس الطقوس الدينية الإسلامية مثل:

* طقوس الاحتفال بزيادة مولود

* طقوس الصيام في رمضان

* طقوس الزواج

* الاحتفال بعيد المولد النبوي

* طقوس الاستسقاء

* طقوس البيعة 

 إلى جانب ذلك تمارس بعض السلوكات التي ينهى عنها الدين ولا تجد حرجا في ذلك.

* شرب الخمر

* ممارسة البغاء

* التعامل بالربا

* التبرج 

هذه الفئة الأخيرة التي تعيش نوعًا من الازداوجية بين ما تعتقده وما تعيشه، هي التي تمثل الأغلبية للأسف، وفق الباحث جرموني الذي ضرب أمثلة من واقع وجود مساجد داخل نوادٍ ليلية وأمام خمارات، أو العاملات بالجنس اللواتي يمتنعن عن شرب الخمر مع اقتراب رمضان، لكنهن لا يتوقفن عن ممارسة البغاء خلال الشهر الكريم. أن هذه الازدواجية مرتبطة في جزء كبير منها بالمؤسسات السياسية وخاصة الرسمية منها، التي تستمد شرعيتها من الدين، وفي نفس الوقت تتبنى الحداثة والانفتاح الليبرالي.

مظاهر  التدين الطقوسي

* الارتباط بالزوايا والأضرحة

* التباهي بالعمرة والحج وأضحية العيد في عصر ثورة تكنولوجيا الاتصال.

* الرجوع إلى الدين  بنحو استعراضي لتعبر عن مغربيتها وانتمائها لدين الإسلام.

 *******

موقف الدولة من التدين الشعبي

دعم السلطة للتدين الشعبي

لا مانع بالنسبة للدولة بوجود ما يسمى ب "التدين الشعبي" ما دام لا يشكل أي خطر على النظام. لهذا فهي تعمل على دعم هذا النوع من التدين المبني أساسا على الصوفية والمذهب المالكي. ومن مظاهر هذا الدعم المباشر وغير المباشر:

1. دعم الزوايا بالهبات والهدايا. فهي تشكل حليفا تقليديا للدولة وتسهم في تنفيذ سياساتها، وتمارس دورها تحت سلطتها.

2. الحرص على تأمين أنشطتها الدينية كالمواسم والموالد السنوية..

3. العمل على إحياء طرق صوفية اندثرت عبر الزمن..

4. الاستعانة بقوى دينية مقابل أخرى..

5. دعم التدين الشعبي إعلاميا حيث تقدم قنواتها التلفزيونية والإذاعية برامج تعريفية بالصوفية والزوايا والمقامات وشرح التصوف السني وعرض تاريخه..

6. تخصص ميزانيات وهبات وتعين شيوخها وتقدم لها امتيازات..

تقديم هبات ملكية لشيوخ وأتباع الزوايا

امتدادات التدين الشعبي

لا يقتصر التدين الشعبي والانتساب للزوايا على الفئات الفقيرة أو ذات المستوى التعليمي المحدود، ولو أنها كانت تلعب سابقاً دور الحاضن الاجتماعي للفئات الفقيرة والمهمشة في المغرب.

  فمريدو الزوايا اليوم والمنتسبون إليها ينتمون إلى كل الطبقات والفئات المجتمعية، بمن فيهم الأغنياء والمثقفون ورجال الأعمال والنخب السياسية وغيرهم...

امتدادات الزوايا المغربية في إفريقيا

لعبت ا لزوايا في المغرب أدوار مهمة في نشر التصوف في أفريقيا. ومنها:

* الطريقة القادرية من أبرز الطرق التي وصلت إلى حوض النيجر وإثيوبيا وزامبيا، 

*  توطدت الزاوية التيجانية في دول أفريقية أخرى غير الجزائر والمغرب، كالسنغال، حيث تحظى بحضور قوي ومؤثر داخل الدولة يتجاوز ما هو روحي إلى ما هو اجتماعي واقتصادي وأيضاً سياسي.

*ولا يقتصر تأثير الزوايا على دول أفريقيا، إذ يمتد إلى مختلف دول العالم، حيث تستقطب بطابعها الروحي مريدين غربيين، ويعد مريدو 

* الزاوية البودشيشية في شرق المغرب بالآلاف من داخل المغرب وخارجه، وقد أصبح وجود الأجانب داخل الزاوية من الأمور المعتادة اليوم.

الزاوية هي بمثابة صمام أمان لحماية الحقل الديني وضبط علاقة الدين بالسياسة والدولة بالارتكاز على العقيدة الأشعرية ومذهب الإمام مالك والتصوف السني، مما يتماشى مع تكريس الأولويات المذهبية للدولة.

 *******

الدين الشعبي أو إيمان العوام (06)

أولا: التعريف

"دين شعبي" أو "عقائد العوام" أو "إسلام العامة"، هي أسماء أو مفاهيم ترتبط بدين الفطرة، الدين النقي، البعيد عن الجدل العقيم... ويقال عن الدين الشعبي":

1. هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان.

2. هو إيمان راسخ، ثابت، لا تهزه رياح الشبهات.

3. هو إيمان حاصل في قلوبهم بتواتر السماع.

4. هو ذاك المزيج من المُعتقدات التي تَشَكَّل عبر تراكمٍ تاريخي طويل، واستطاع أن يُدمج بكيفيّة واسعة عناصرَ مشتركة من ديانات متواجدة في منطقة جغرافية معيّنة. ويتمثل في الممارسات ممثلة لعامة الشعب ومتأثرة بأوضاعها الاجتماعية والثقافية...

إحياء ذكرى المولد النبوي بالمغرب

ثايا: خصائص الدين الشعبي

هو أحد مستويات الإسلام المتعددة. ويتميز الإسلام الشعبي بجملة خصائص هي:

1. يتضمن مجموعة من القيم الروحية والأخلاقية التي تدعو إلى العدل والمساواة والسلام والبر والإحسان والرحمة والتواصي والتآزر، وهو ما عرفناه منذ وعينا الأول.

2. لا يحتاج الإسلام الفطري إلى كهنة ليعلموه أن الله هو رب العالي

3. تلك النسخة اللينة الجميلة من الإسلام التي يتراحم الناس فيها ويحب بعضهم بعضاً ويؤمنون فيها بالفطرة إسلام الناس هو ذلك الإسلام الفطري.

4. يتقبل المسلم كل جميل في العالم، وكل إبداع يقوم به شركاؤنا في الإنسانية.

5. الإسلام الشعبي هو الأكثر حضوراً وتأثيراً، وهو سواد الناس الأعظم الذي أوصى رسول الله باتباعه، وهو الفطرة التي فطر الله الناس عليها قبل أن يكون هناك.

6.   يعيش اليوم متصالحاً مع العالم، شريكاً في حضارته ومستقبله وتطوره.

7.  الاعتقاد السحري.

إحياء ذكرى استشهاد الحسين بكربلاء بالعراق

8.   الطقوس لمنع الحسد واللعنات والشياطين والعرافة وغيرها.

9. يتهم بأنه إسلام البدع.

10. بعيد، في جوهره، عن الانغلاق والتكلّس والجمود.

11. التدين الشعبي مرتبط بـ"المقدس" أكثر من ارتباطه بالدين.

12. الاعتقاد في كرامات الأولياء وما يتصل بها من طقوس.

13. فالمسلم العامي يستحضر الله بواسطة الأقوال والطقوس في كل فعل ينوي القيام به.         

14. التدين الشعبي ذو قدرة عالية على التكيف مع المستجدات والمتغيرات التي تطرأ في الواقع.

ثالثا. دوره وتأثيره

يرتبط التدين الشعبي بالزوايا والأضرحة التي لعبت أدوارا مهمة وقامت وبوظائف متنوعة منها:

* الوظيفة السيكولوجية (الإحساس بالأمن والسكينة)،

التصوف ولحظة التجلي

*الوظيفة العلاجية (علاج الصَرَع -العُقم - الأمراض العقلية والنفسية)،

* الوظيفة الاجتماعية (طلب الزواج - إبرام العقود)،

* الوظيفة السياحية (الاستجمام بفضاءات الضريح)،

* الوظيفة الاقتصادية (الأنشطة التجارية الموجودة بفضاءات الضريح).

الخلاصة

إجمالا فالإيمان له ثلاثة مراتي وهي:

المرتبة الأولى: إيمان العوام وهو إيمان التقليد المحض .

المرتبة الثانية: إيمان المتكلمين وهو ممزوج بنوع من اللإستدلال ودرجته قريبة من درجة إيمان العوام .

المرتبة الثالثة: إيمان العارفين وهو المشاهد بنور اليقين .

**********