الديانة اليانية (أو الجانية) ـ 01 ـ

الديانة اليانية (أو الجانيّة)

- 01 –

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".

                                                                                    الماهتما غاندي

ليت جدول الصداقة المقدس يتدفق أبدا في قلبي.

ليت العالم ينعم بالرفاه، فتلك أمنيتي التي أهدهدها.

ليت قلبي يغني منتأى التافهين والقساة والمارقين، وتنهمر دموع الإشفاق من عيني.

ليتني أكون دائما حشيا أنشودة البهجة لمرأى الفاضلين الأتقياء.

يا ليت حياتي تكون قربانا أقدّمه عند أقدامهم.

ليت قلبي ينزف لمراضرا هناك أري الطريق للتائهين على طريق الحياة.

ليتني أتحمل بصبر وأناة إذا لم يصغوا إليّ.

ليت روح الخير تعمر قلوبنا جميعا.

ليتنا نغني جميعا في جوقة واحدة نشيد الوئام وانسجام الإنسانية الأبدي.

صلاة يانية

تقديم

الديانة اليانية، شأنها شأن الديانة البوذية لا تعترف بسلطة "الفيدات" (النصوص المقدسة لمدارس المذاهب الهندوسية التقليدية السّت)ن كما يعترف بها الرهبان البراهمين. وللديانة اليانية (أو الجانية) ارثها الخاص.

وتستمد الديانة الجانية اسمها من أصل سنسكريتي هو "جي ji"، التي تعني "يفتح" أو "يقهر". واشتقاق كلمة جانيا أو يانيا يعني "أتباع الفاتحين أو القاهريين". والفاتحون أو القاهرون هم المعلمون الروحانيون الذين يجلهم اليانيون لأنهم قهروا كل أشكال التعلق الدنيوي وحرروا بذلك أنفسهم من الوهم والضلال وبلغوا التنور والإشراق الروحي.

يتصور اليانيون عالما فيه ما لا يعد ولا يحصى من الكائنات الحبيسة في دورة عودة الولادة. وتتوفر للكائنات التي تولد من جديد كبشر فرصة غير مسبوقة للتزود من تعاليم "التيرثانكارات: (صانعي الجاول) وتعلم كيفية تنمية ضبط النفس وبلوغ التحرر. ويعتقد اليانيون أن المرحلة الحالية من الحياة شهدت وجود أربعة وعشرين تيرثانكارا. ويعرف الأخير منهم بأنه "ماهافيرا" (البطل العظيم. ومع أنه ليس مؤسس الدين الياني،فقد ورث اليانيون حكمة كل التيرثانكارات السابقين من خلال تعاليمه. ومما يدعو للاهتمام هو أن ماهافيرا وبوذا، ظهرا في شمال الهند وفي الفترة الزمنية نفسها تقريبا، وقد رفض هذان المعلمان الدينيان مظاهر الديانة البراهمنية التي سبقت ومهدت للديانة الهندوسية العصرية.

طاف ماهافيرا الهند في السنوات الثلاثين التي تلت وتجول في أرجائها معلما روحانيا، ومات وله ثلاثة وسبعون عاما اختتمها ببلوغ "موكشا"، التحرر من دورة الموت والولادة من جديد.

مبادئ الديانة اليانية

المظاهر المتعددة للحقيقة

الحقيقة ذات المظاهر أو الجوانب المتعددة، مبدأ من المبادئ التي تكون عماد الديانة اليانية. وتسمى هذه الحقيقة "أنكانتافادا" (Anekantavada) لذا لا يمكن وصف كيان أو كائن وصفا كاملا ما لم ينسب إليه ما يبدو خصائص قصرية مشتركة كليا أو خصائص متناقضة.ويؤدي مبدأ تعدد المظاهر إلى فكرة الإثبات المؤهل، أو المسلم به. وهناك سبعة إثباتات مسلم بها يمكن قولها متزامنة في آن معا رغم أنها تبدو متناقضة وهي:

من نواح ما إنه كائن،

من نواح ليس كائنا،

من نواح ما إنه كائن وليس كائنا معا،

من نواح ما إنه لا يوصف،

من نواح ما إنه كائن ولا يوصف،

من نواح ما إنه ليس كائنا ولا يوصف،

من نواح ما إنه كائن وليس كائنا ولا يوصف.

كانت فكرة تعدد الجوانب أحد المبادئ اليانية التي كان لها تأثير كبير خاص على المهاتما غاند. وكتب غاندي عن الإخفاق في إدراك الحقيقة المتعددة الجوانب قائلا:"إننا جميعا نفكر بما هو غير قابل للتفكير، ونصف ما لا يوصف، ساعين إلى معرفة ما لايعرف، ولهذا السبب، يتعثر حديثنا، فهو غير كاف، وحتى متناقض أحيانا..ولهذا السبب ندعو جميعا بصوت واحد إلها واحدا بأسماء مختلفة.."

..........................................................................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص277-282. (يتبع)..

التراث الديني البوذي: الطريقة النبيلة الثمانية

التراث الديني البوذي

- 04 –

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                                             

       الماهتما غاندي

الطريقة النبيلة الثمانيّة

وللوصول إلى حالة النيرفانا (التحرر من المعاناة) لا بد من سلوك الطريقة النبيلة الثمانيّة التي تشتمل ثمانية معتقدات أساسية متبادلة العلاقة وهي:

1. الفهم الصحيح. هذا يدل على الحاجة إلى إحراز فهم الحقائق الكونية الثلاث: بوذا والدهارما (تعاليم بوذا) سانغْها (الطائفة التي تمارس الديانة البوذية). والحقائق النبيلة الأربع عن طريق التجربة. وهو يعني أيضا أن على المرء أن يميّز بواطل العالم وأوهامه والتأثير الضار للطمع والرغبات الأنانية. وعلى الفرد أن ينعم النظر في الواقع بعقلية مشفقة متحررة من التعلق.

2. التفكير الصحيح. هذا يتطلب فهما واضحا للنوايا الشخصية وإدراك الدوافع الحقيقية لأفكار الشخص ذاته وأفعاله. فالتفكير السليم يساعد على استبدال الدوافع السلبية بغيرها الخيّرة.

3. الكلام الصحيح. يوصي هذا المعتقد بالحديث المنظم المنضبط ورفض الباطل والنميمة والكلام التافه والأكاذيب وقسوة الكلام. فالحديث يجب أن يكون مصدرا للشفقة واللطف لا سببا للمعاناة.

4. الفعل الصحيح. الأفعال شأنها شأن الأقوال يجب أن تكون نافعة مفيدة ولا تكون مؤذية. فالعمل الصحيح ينطوي على خمسة مبادئ خلقية (للناس العاديين) سيأتي ذكرها لاحقا.

5. وسائل العيش الصحيحة. تتطلب هذه الوسائل اتّباع سبيل "أهِيمسا" (عدم العنف) عند اختيار أي مهنة. فمهنة البوذي يجب أن تكون متفقة تماما مع المثُل البوذية بالنسبة لما يخص النماء الروحي ومعاملة الآخرين.

6. الجهد الصحيح. يستطيع المرء من خلال تعهده أمانيه وتطلعه إلى ممارسة "دهارما" أن ينمي ميوله باتجاه الأفكار والأقوال والأفعال الخيّرة بدلا من الحالات العقلية الضارة.

7. الوعي الصحيح. باعتبار الوعي الصحيح ميزة رئيسة من مميزات الطريقة الثُّمانية، فهو يتطلب تنمية وعي متنبه للحالات الجسدية والعقلية بما فيها الحواس والمشاعر والأفكار.

8. التركيز الصحيح. تعلّم هذه الخطوة أن المقوّمات الأساسية للتركيز والتّبصّر تتأتى من خلال الممارسات التأملية. وفي النهاية، يُبْتَرُ السيف الذي خلقته المعرفة الروحانية من بصيرة التأمّل، والجهل والرغبات الأنانية من جذورها.

اللأخلاق

 تحض التعاليم البوذية أتباع الدين العاديين على التمسك والالتزام بخمسة مبادئ أو قواعد هي:

* الامتناع عن إيذاء أي كائن كان.

* الامتناع عن أخذ ما لا يعطى.

* الامتناع عن سوء السلوك الجنسي.

* الامتناع عن فاحش الكلام.

* الامتناع عن تناول المسكرات كالمخدرات والمشروبات الروحية التي تضعف العقل.

هذه القواعد الخمس هي لبّ أساس الحياة البوذية. ويعرف الالتزام بهذه المبادئ في "سانغْها" (المجتمع الرهباني) بمثابة قطع العهود الخمس (أو التعهد بالقواعد الخمس).

ممارسة التأمل

تهذيب المزايا والأخلاق (سيلا) وتعهدها بالرعاية هما أساس ممارسة البوذية. ويعمد البوذيون إلى ممارسو ألتأمل حرصا على زيادة الشفقة والتراحم وتعميق التركيز والحكمة. وأهم الحالات العقلية التي يصير بلوغها عن طريق التأمل تسمّى "البراهما ـ فيهارات" (Brahma-Viharas)، الأربع، أو المقامات، أو المساكن، الأربعة الربانية. الأول هو "ميتا" (Metta)، وهو إيلاء الكائنات كلها المحبة الشاملة والنية الحسنة. والمقام الثاني هو "كارونا" (Karuna)، الشفقة والرحمة لكل الكائنات التي تقاسي وتتألم. والثالث هو "موديتا" (Mudita)، أي الفرح المتعاطف أو مشاركة الآخرين السعادة. والرابع هو "أوبيكها"، (Uppekkha)، أي الحفاظ على الاتزان والشجاعة رغم تقلبات الحياة. ويسود الاعتقاد عموما بأن المرء الذي يمارس "ساماتها" سيتمكن من أن ينمي من خلالها قدرات وقوى عقلية فائقة. غير أن بوذا يحذر من أن هذه القدرات النفسية القوية كثيرا ما تكون ملهيات تصرف الانتباه عن طريق التنور والإشراق الروحي بدلا من أن تكون أدوات نافعة للتخلص من المعاناة.

......................................................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص260-265.

التراث الديني البوذي - 03 -

التراث الديني البوذي

- 03 –

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                           

     الماهتما غاندي

إنكار الذات

"الذات" من وجهة نظر البوذية هي مجرد مفهوم (أو فكرة وهمية تنسب) لمجموعة من الكتل العضوية (الجسدية) والعقلية التي تتغير وما، وليس لها وجود أساسي أو أزلي. والكتل الخمس أو (سكاندهات) التي تكوّن "الذات" هي مواد عضوية وحواس جسدية ومفاهيم وتكوينات عقلية ونُتف من الوعي.

وعلى أي حال فإن تعاليم بوذا المعنية بإنكار الذات تتخطى الذات الشخصية أو (الأنانية). فالعالم، من منظور بوذي، هو أيضا لا ذاتي، بمعنى أنه ليس مستقل لا متغير، بل هو متغيّر دوما وغير ثابت وغير مادي أو ملموس، مثله مثل "ذات"  أي شخص. والواقع أن الجهل بطبيعة الوجود، بما في ذلك الذات، مصيره "دوكها"، أي المعاناة، طبقا لتعاليم بوذا.

مبدأ الفراغ أو الخلو

غالبا ما يتحدث البوذيون عن مستويين مختلفين للحقيقة، أحد هذين المستويين للحقيقة تقليدي، وهو موجود بالنسبة لأولئك الذين لم يدركوا الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء. أما المستوى الثاني وهو الحقيقة المطلقة فيخص الحقيقة كما هي فعلا.

يقول بدأ الفراغ في التعاليم البوذية، من وجهة نظر الحقيقة المطلقة بأن الحقيقة كلها فارغة أو خاوية (سنياتا)، بما في ذلك النيرفانا وتعاليم بوذا. فالحقيقة طبقا لمبدأ الخواء، ليست مادية، بمعنى أنها لا توجد كشيء منفرد مستقل لا متغير، وإنما هي خاوية خالية من الأساس ولا تبدو حقيقية إلا نتيجة للجهل والاستخدام اللغوي الذي يجعلها مادية.

الحقائق النبيلة الأربعة

كانت الحقائق الأربع النبيلة أول ما علم بوذا بعد تنوره وبلوغه الإشراق الروحين وهي أيضا أهم تعاليمه:

الحقيقة النبيلة الأولى: هي حقيقة العذابات أو الألم. فكل الكائنات، بالضرورة، تتحمل ألم المعاناة أو التجارب غير المرضية (دوكها)ن ويحدث الألم خلال الولادة والشيخوخة والمرض والوفاة. وتنشأ المعاناة عندما نرغب في أشياء ولا نقدر على نوالها، ونعاني أيضا عندما نحصل على الأشياء التي نرغب فيها ونحاول الاحتفاظ بها أو نمر بتجربتها من جديد.

الحقيقة النبيلة الثانية: تدل هذه الحقيقة على مصدر المعاناة وأصلها، وهي الرغبة أو (الجشع). وينطوي هذا الجشع أساسا على الالتفات والتحول المادي عن جهل إلى الذات الأنانية والتعلق بها. ويؤدي الإيمان بالذات الأنانية عموما إلى الطمع في الآخرين والملذات الحسية والأشياء المادية  والشهرة وما شاكل. وبما أن كل الأشياء زائلة غير دائمة وغير مادية فإن الجشع والطمع بها يؤدي حتما إلى المعاناة.

الحقيقة النبيلة الثالثة:

هي توقف الألم وزوال المعاناة. والمرء قادر على التخلص من الألم (دوكها) بإزالة أسبابه، أي التخلص من الجشع والرغبة. و"الرغبة" في هذه الحال هي الرغبات الأنانية عموما، بما فيها الرغبة في أن لا تكون رغبة أو شهوة.

الحقيقة النبيلة الرابعة:

هي الطريقة المؤدية إلى توقف المعاناة والألم. فإذا كانت الحقائق الثلاث الأولى قد حددت التشخيص، أي الحالة الشاملة للمعاناة، فالحقيقة الرابعة إذا هي علاج علة المعاناة، أي الطريقة والممارسة الروحانية التي تؤدي إلى "نِيرْفَانا".

وللوصول إلى حالة النيرفانا (التحرر من المعاناة) لا بد من سلوك الطريقة النبيلة الثمانيّة التي تشتمل ثمانية معتقدات أساسية متبادلة العلاقة وهي:

...............................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص257-259. (بتصرف) (يتبع)..

التراث الديني البوذي - 02 -

التراث الديني البوذي

- 02 –

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                           

     الماهتما غاندي

البدايـــة

ظهرت الروحانية الدينية البوذية أول ما ظهرت قبل نحو 2500 سنة في الهند. ويقيم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم بوذيين ممارساتهم الروحية الدينية على أساس مستند إلى تعاليم سيدهارتا غوتاما، المعروف تاريخيا باسم بوذا. وقد أثبتت الديانة البوذية منذ نشأتها قدرتها على التكيف ضمن الثقافات المختلفة. وقد بدأت الديانة البوذية في نهر الكانج ومنه انتشرت في ربوع الهند والعالم.

أنواع الديانة البوذية

هناك شكلان رئيسيان من الديانة البوذية:

تِيرَافادا (Theravada) "نهج السلف" أو "طريق الأقدمين": ويسود نهج السلف سريلانكا وميانمار وتايلاند وكمبوديا ولاوس.

مهايانا (Mahayana) "العربة الكبرى" أو "المركبة الكبرى": ويسود الصين وكوريا واليابان والتيبت ومنغوليا ونيبال وبوتان وفيتنام.واجتذبت الديانة البوذية بفرعيها أعدادا متزايدة من الأتباع في الغرب، لا سيما في الولايات المتحدة وأوروبا.

الجواهر الثلاث

كلمة "بوذا" مشتقة من الكلمة السنسكريتية "بودهي" التي تعني "يستيقظ". وكلمة "بوذا" على هذا الأساس هي لقب يعني "المستيقظ" أو "الموقَظ". وبوذا المستيقظ في ذلك العصر هو سيدهارتا غوتاما، الأمير الهندي الذي نبذ العيش الملكي وتخلى عنه ليكرس نفسه للممارسة الروحانية.

البوذيون عموما لا ينظرون إلى بوذا على أنه نبي أو مخلص يأتي ليبشر برسالةهبطت عليه بالوحي، بل يعتبر المعلم الأسمى تساعد تعاليمه الآخرين على التحرر وزوال معاناة العذاب والقلق اللذين بلغهما هو. ولا يسعى البوذيون عادة إلى بلوغ جنة السماوات بعد هذه الحياة، وإنما يسعون في سبيل التنور وهم في هذه الحياة.

وعلى معتنق البوذية الإيمان بالجواهر الدرّية الثلاث وهي: بوذا والدهارما (تعاليم بوذا) سانغْها (الطائفة التي تمارس الديانة البوذية). وكل البوذيين في هذه الحال يؤدون طقسا يسمى "تيسارانا" ويعني "اللجوء إلى المَلاذات الثلاثة. ويتلو البوذيون الملاذات الثلاثة يوميا وهي التالية:

أتوجه إلى بوذا للملاذ.

أتوجه إلى دهارما للملاذ.

أتوجه إلى سانغْها للملاذ.

وبالإضافة  إلى تلاوة الملاذات الثلاثة بدأْب منتظم، يتلو البوذيون الذين يعتنقون مبدأ المهايانا بودهيساتفا الأربعة وهي:

أقسم أن أحرر كل الكائنات دونما عد.

أقسم أن أجتث الشهوات العمياء التي ليس لها حد.

أقسم أن أجتاز بوابات دهارما إلى مدى لا يحد.

أقسم أن أبلغ طريفة بوذا العظيمة.

النشوء المعتمد (المتكافل) والحقائق الشاملة الثلاث

من أهم المبادئ البوذية مبدأ "باتيكاساموبادا" (Paticcasamuppada) والتي تترجم "النهوض المعتمد على غيره" أو "التكافل". وقد جرى تلخيص هذا المبدأ المنسوب إلى بوذا نفسه كما يلي:

هذا الكائن الذي يكون،

من نشوء هذا الذي ينهض،

هذا غير الكائن الذي لا يكون،

من انتهاء هذا الذي ينتهي.

وتتضح طبيعة هذا التكافل للحقيقة المحددة بالنسبة للبوذيين في ثلاث حقائق عامة شاملة وهي: "أنيشا" و "أناتا" و "دوكَها"، وطبيعة الوجود طبقا ل "أنيشا" زائلة وعابرة. و "أناتا" تعني نكران الذات بمعنى أن الذات تفتقر إلى الديمومة أي الأساس اللامتغير (كالروح). أما "دوكها" فإنها ترمز إلى الطبيعة غير المرضية المتأصلة في الوجود.

......................................................................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص 243-257. (بتصرف) (يتبع)..

التراث الديني البوذي - 01 -

التراث الديني البوذي

- 01 –

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                           

     الماهتما غاندي

 إن من خبر الخير والصلاح ورغب في بلوغ حالة الصفاء(نيبّانا)  (NIPPANA)عليه أن يتصرف كالتالي:

* ينبغي عليه أن يكون مقتدرا، مستقيما كامل الاستقامة، شريف ونبيل الحديث، لطيفا ومتواضعا.

* قانعا، سهل الإعالة، قليل الواجبات، سبل معاشه بسيطة، هادئ الفكر، كتوما، غير طائش، ولا يتعلق بالعائلات عن جشع.

* عليه أن لا يسعى في طلب أدنى شيء يعيّره الناس ويلومونه. ليت كل الكائنات تكون سعيدة آمنة، وليت طويّتهم وقلوبهم صحيحة سليمة.

* مهما كان الكائن الحي: ضعيفا أو قويا، طويلا، بدينا، أو متوسطا، قصيرا صغير الحجم أو كبيره، دون استثناء، منظورا أو غير منظور، وسواء الساكن في القريب أو البعيد وأولئك الذين ولدوا أو سيولدون، ليت كل الكائنات تكون سعيدة.

* لا يخدعنّ أحد الآخر، ولا يزدرينّ أي شخص مهما وأينما كان، ولا يرغبنّ أحد في الأذى للغير عن غضب أو سوء نية.

* حتى ولو كما تحمي أم طفلها مُخاطرة بحياتها، فليفتح قلبه واسعا بلا حدود ليتسع لكل الكائنات.

* لتكن أفكاره محبة متناهية تسود العالم كله، من فوقه ومن تحته وعلى امتداده دون عائق أو عقبة ودون حقد أو ضغينة.

* سواء وقف أو مشى أو جلس أو استلقى، فما دام مستيقظا، عليه أن ينمّي هذا الوعي الحريص. فهذا الذي يذكرونه بالقول إنه أكرم من يعيش هنا.

* ذلك الذي لا يقع في شرك الأفكار الخاطئة، ويكون متحليا بالفضائل موهوبا بالبصيرة، تاركا التعلق بالرغبات الحسية، لا يولد أبدا من جديد.

...............................................................................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص 241-242. (يتبع)..

الديانة الهندوسية ـ 04 -

الديانات الهندوسية

-04-

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                           

     الماهتما غاندي

" أنا أعتقد أن واجب كل مثقف رجلا كان أو امرأة، أن يقرأ كتب العالم المقدسة بود وتعاطف. وإذا نحن احترمنا أديان الآخرين كما نريد منهم أن يحترموا ديننا، فإن دراسة ودودة لديانات العالم واجب مقدس".                                                           

                                                                                             الماهتما غاندي

الكتاب الهندوسي المقدس: الفيدات

الفيدات المكتوبة تعد غالبا أقدم الكتابات الدينية الموجودة على فيدات "ريغ" و "ياجور" و "ساما" و "أرتارفا". ويتخلل الفيدات الأربع أربعة صنوف من الكتابات هي: المانترات والبراهمانات والأرانياكات والأوبانيشادات. واقدم الكتب بين الكتب الأربعة التي تشكل الفيدات هي فيدا ريغ.

الأوبانيشادات

تدوّن الأوبانيشادات الجوهر الفلسفي للديانة الهندوسية وتمثل كل منها الجزء الختامي في كل فيدا، وتنطوي الأوبانيشادا والفيدا معا على أعلى مراتب الحقائق الفلسفية المأثورة  عن "الريشي"، علماء الغيب الفيديين. ولخص العالم كاران سينغ  النظرات الفيدية الأساسية المتبصرة التي تتوفر في الأوبانيشادات على الوجه التالي:

* النظرة الأولى:  هي المبدأ البراهماني، الحقيقة التي لا تتغير ولا تموت وتسود الكون كله*

* النظرة الثانية: في الوقت الذي كان فيه براهمان طاغيا على خارج العالم المتغير، مان العالم المتغير في داخل الإنسان نفسه قائما مُؤسسا على "آتمان" (الروح) التي لا تموت..

النظرة الثالثة: وقد استطاع علماء الغيب ، بإدراكهم وجود براهمان الذي لا يموت في الخارج، وآتمان الذي لا يموت في الداخل، أن يحققوا طفرة هامة نحو التحقق من خلال بصيرتهم الروحية أن آتمان وبراهمان هما في الأساس واحد..

النظرة الرابعة: والعقيدة الرابعة في الهندوسية هي أن الهدف الأسمى في الحياة هو الإدراك الروحاني بحيث يصبح الفرد واعيا بوجود آتمان (الروح) التي لا تموت في داخل ذاته..

النظرة الخامسة: أما المبدأ الخامس الذي يكمن في صميم أسلوب الحياة الهندوسية فهو الخاص بكارما، وهو مبدأ يشمل الفعل والعَرضية(المصادفة) والقَدَر.

براهما وفيشنو وشيفا

بنيت صيغة المعتقدات الهندوسية الشعبية العصرية وهيكليتها على أساس التمحور حول الأرباب الثلاثة "براهما" مظهر الإله الخلاق أو (الباعث)، و"فيشنو"، مظهر الإله المديم أو الحافظ، و"شيفا" الذي ينهي الخلق. وعلى هذا الأساس يشكل براهما وفيشنو وشيفا (تريمورتي) يمثل المظاهر الثلاثة الأساسية للكائن الأسمى.

يوغـــــــــا

كلمة "يوغا" السنسكريتية مشتقة من الأصل "يوج" أي يتحد..وكلمة "يوغا"توحي معنى الممارسة الروحانية أو وسيلة بلوغ موكشا (التحرر).فبواسطة يوغا يحاول ممارسها "..أن يوحد الروح ويتخلص من التشتت والحركة اللاإرادية التي ينطبع عليها الوعي الدنيوي. يقوم أساس راجا يوغا على قاعدة أخلاقية حيوية لكل الممارسات التأملية لا سيما التهذيب الخلقي من خلال السلوك الملتزم. فإذا كان الفرد قادرا على العيش حياة معنوية خلقية وينصرف عن عالم الرغبات الحسية، فإنه يستطيع أن يتقدم على صراط راجا يوغا باتباع طريقة خاصة للتنفس، ووضع جسدي معيّن وأساليب للتأمل. ويجب على ممارسي التأمل، طبقا لما نصت عليه قواعد باتانجالي الخلقية (يوغا سوترا) أن يتمكنوا من إحراز ثماني فضائل هي: ياما (الانضباط) ونياما (الممارسة أو الالتزام) وأسانا (الوضع) وبراناياما (السيطرة على الطاقة بكبت التنفس) وبراتياهارا (انطواء الحواس) ودهافانا (التركيز)  ودهايانا (التأمل) وسامادهي  (الاستغراق التام).

الوجوه أو الجوانب الثماني لراجا يوغا هي وجوه تبادلية توفر طريقة كلّية شاملة للحياة. وهدف راجا يوغا هو بلوغ الوعي المجرّد اللامحدود لسامادهي (الاستغراق التام)..وهو مرادف للتحرر النهائي بالاتحاد مع الإله. وببلوغ هذه التجربة لا يكون هناك أنا ولا أنت ولا واحد ولا كثيرون.

اليوغا المعروفة على نطاق واسع، وخاصة في الغرب، هي "هاتا يوغا".

الهند المغولية

سيطرت قوى إسلامية على الهند في العصر الوسيط المتأخر من تاريخها (1200 – 1700). وأسس الفاتحون المسلمون سلطنة دلهي عام 1206م. ثم قامت بعد ذلك الأسرة المغولية القوية التي حكمت الهند من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر. ونتج عن التقاء الثقافتين الإسلامية والهندية تبادل ديني ملهم واضطهاد للهندوس على أيدي السلطات المسلمة. وشهدت تلك الفترة، على وجه الخصوص، نهوض طريقة بهاكتي الروحانية التي تأثرت بالصوفيين المسلمين.

................................................................................................................

* تراثنا الروحي. مايكل درافيس وجيمس مادييو ومايكل روسو. ص 220-229.(بتصرف). (يتبع)..