عِشْقٌ تَحْتَ الضَّوْءِ

عِشْقٌ تَحْتَ الضَّوْءِ

(إلى بلدتي ابزو، ولمن أعلنوا موتي، ولمن استبشروا ببقائي حيَّا).

كَمْ هُوَ عَسِيرٌ أَنْ تَحْمِلَ الصَّخْرَةَ إِلَى الأَعْلَى، وَكَمْ هُوَ يَسِيرٌ أَنْ تُدَحْرِجَهَا إِلَى الأَسْفَلِ.

ثَرَى صَرْخَتِي الأُولَى وَابْتِسَامَتِي

لاَمَنِي فِي هَوَاهَا شَقِيٌّ عَذِلُ

قُلْتُ: "مَا سِوَاهَا هَوِيتُ

فَاشْرَقْ بِغَيْضِكَ أَيُّهُذَا النَّذْلُ،

مَا أَسَأْتُ اخْتِيَارِي

بِحُبِّهَا كَشَفْتُ عَوْرَتَكَ

وَبِحُبِّهَا شَيَّدْتُ انْتِصَارِي.

جِبَالُهَا، زَهْوِيَ الْمَزْهُوُّ بِزَهْوِهِ

نِجَادُهَا، صَدْرُ عَذْرَاءٍ يُنَقِّطُ خَمْرَا

وِهَادُهَا، أَكُفًّ عَرُوسٍ مُخَضَّبَةٍ

فِجَاجُهَا، عَيُونُ ظِلِّ ظَلِيلٍ يُحَدِّثُنِي سِرَّا،

أَفْنَانُ أَغْرَاسِهَا، شعَرُ غَجَرِيَّةٍ

 يُرَاقِصُ النَّسِيمَ،

وَيُلْهِبُ نَبْضَ الْمُحِبِّينَ شِعْرَا.

يَصْعُبُ عَلَى النَّسْنَاسِ السَّاغِبِ

أَنْ يَهْتَدِي لِحُقُولِ الزُّهُورِ  

حِينَ تَنْمُو مَقْلُوبَةً أَكْمَامُهَا،

يَعْسُرُ عَلَى النَّسْنَاسِ الصَّرِدِ

أَنْ يَنْزِلَ الْبُحَيْرَةَ

حِينَ تَرْتَدِي الأُسُودُ الضِّفَافَ

تِيجَانًا لَهَا،

وَيَنْعَقُ النَّسْنَاسُ وَيَنْبَحُ

يَعْوِي..يَمُوءُ...

فَيَعْلَقُ الصُّرَاخُ فِي حُنْجُرَتِهَ صَخْرَا

صُبَّارًا وَطَلْحًا وَسِدْرَا

يَكْتَوِي بِغَيْضِهِ، بِعَجْزِهِ

يُشْعِلُهُ حِقْدُهُ جَمْرَا

فَيَكُونُ رَمَادًا وَفَحْمًا.

*****

هَوَاؤُهَا... وَهَوَاهَا

رَوْحٌ وَرُوحٌ وَرَيْحَانٌ

وَانْتِمَائِي أَبَدِيُّ التَّكْوِينِ

يَتَجَدَّدُ فِي تُرْبَتِهَا، فِي سَمَاهَا.

طِينِيٌّ أَنَا شَاعِرُكِ، وَمُحَلِّقٌ..

أُبْعَثُ فِيكِ مَعَ الْفُصُولِ الْخَمْسَةِ،

أَصْفَرٌ خَرِيفِيٌّ

أَبْيَضٌ شَتَوِيٌّ

قَمْحِيٌّ صَيْفِيٌّ

بِأَلْوَانِ قَوْسِ قُزَحٍ رَبِيعِيٌّ

وَبِدُونِ مَلاَمِحٍ كَاللاَّمُنْتَهَى،

أُلَحِّنُنَا وَتَعْزِفِينَنَا

سِيمْفُونِيَةً لِلْوُجُودِ الأَبَدِيِّ الْمُشْتَهَى.

هَا أُنَاجِيكِ مِنْ قِمَّةِ وَجْدِي،

يَا أَحْلاَمَ الْبُرْتُقَالِ

يَا أَغَارِيدَ النَّارَنْجَ

يَا شَقْشَقَةَ الصَّفْصَافِ

يَا هَدِيلَ الأُقْحُوَانِ

يَا سِيرَةَ الشُّعَرَاءِ الْقَادِمِينَ وَالرَّائِحِينَ،

أَبَدًا لَنْ يُنَاسِبَكِ الأَحْيَاءُ الْمَوْتَى.

وَحْدِي عَاشِقُكِ الأَزَلِيّ،

أَلاَ هَدْهِدِينِي بَيْنَ نَهْدَيْكِ

عَارِيَيْنِ تَحْتَ الضَّوْءِ

وَلْيَنْتَحِرِ الْحَقِيرُ.

حِكْمَةُ كُهُولَتِي أَنْتِ

وَحُلْمٌ لِطُفُولَتِي أَنْتِ

وَمِنْ أَقَانِيمِ أَنَانَا

تُرَفْرِفُ إِلَيْنَا الْعَصَافِيرُ..

وَلَدْتِنِي مَرَّةً وَاحِدَةً

وَهَا أَنْتِ تُولَدِينَ مِنِّي مَرَّاتٍ وَمَرَّاتْ

بِكُلِّ أَلْوَانِ الطَّيْفِ،

وَنُمْطِرُ مَعًا يَنَابِيعَ عِشْقٍ وَشِعْرٍ وَارْتِحَالْ.

لُغَتِي رَذَاذٌ، وَأَنْتِ السَّحَابَةُ الْمُزْنَةُ

وَبَرَاعِمُنَا تَتَفَتَّقُ مِنَ الرَّمَادِ،

وَمَتَى يُغَازِلُنَا هِلاَلُ الْمَوْجِ

هَدْهِدِينِي بَيْنَ نَهْدَيْكِ

عَارِيَيْنِ تَحْتَ الضَّوْءِ

وَلَيَنْتَحِرِ الْحَقِيرُ..

لَنَا الْحُلْمُ وَمَا أَوْحَى

لَنَا الْوَحْيُ وَمَا أَمْلَى

لَنَا وَهَجَ الأَكَالِيلِ

لَنَا النَّفَسُ الطَّوِيلُ

وَلَنَا الْفَجْرُ الْبَلِيلُ.

بِاسْمِنَا أُعْلِنُ اسْتِمَرَارَ التَّكْوِينِ

نَتَغَرَّبُ فِينَا لِنُرَمِّمَنَا.

حِصَانًا نَحِيلاً كَانَ اللِّقَاءُ

تَطْرُدِينَ بِذَيْلِكِ الْمَبْتُورِ

تَطْرُدِينَ الذَّبَابَ عَنْ جُرْحِنَا،

وَجَوَادٌ أَصِيلٌ عَدَوْتِ خَبَبًا

تُسَرِّجِينَ ظَهْرَكِ لِلْعَنَادِلِ،

وَلِي وَحْدِي تُطَرِّزِينَ الْمَنَادِيلَ

وَبَيْنِي وَبَيْنَكِ يَا فَاتِنَتِي

مَا بَيْنَ الْبَذْرَةِ وَالرِّيحِ.

يَجْمَعُنَا الْمَطَرُ.. وَأَكْثَرُ

أُفْقُنَا الْمَفْتُوحُ عَلَى الأَمْسِ، وَالآتِي

يَقُودُنَا مَعًا،

إِلَى حَيْثُ تَتَنَقَّلُ فَرَاشَاتُ النَّهَارِ

إِلَى حَيْثُ تَمْضِي فَرَاشَاتُ اللَّيْلِ.

فَهَدْهِدِينِي بَيْنَ نَهْدَيْكِ

عَارِيَيْنِ تَحْتَ الضَّوْءِ

وَلْيَنْتَحِرِ الْحَقِيرُ..

المصطفى فرحات

غشت 2014. (من ديواني: أوراق مسافر لم يسافر).

الأخلاقيات والحرب - 03 - تقاليد الحرب العادلة (القضية العادلة ـ النية الحسنة ـ الملاذ الأخير ـ معايير التناسب..)

الأخلاقيات والحرب

- 03 -

تقاليد الحرب العادلة

(القضية العادلة ـ النية الحسنة ـ الملاذ الأخير ـ معايير التناسب..)

1. القضية العادلة

في الوقت الذي جرى فيه إحياء تقليد الحرب العادلة في النصف الثاني من القرن العشرين جادل بعض المعلقين بأن شرط القضية العادلة له قيمة شكلية أكثر منها جوهرية. وقد عكس ذلك ـ في جزء منه ـ المشكلة التي شغلت الكثير من الحقوقيين في العصور الوسطى حول ما كان يطلق عليه "العدالة المزعومة المتزامنة" (Smultaneous ostensible justice) : إذا ما ادعى كل طرف أن العدالة في صفه، فكيف يمكننا أن نقرر أين تقع العدالة؟ ويتعلق الأمر بموضوع صعب، فحتى خلال الحرب العالمية الثانية أصيب جنود الحلفاء ـ الذين كانوا يحاربون ما اعتقدوا أنه حرب عادلة  بديهة ـ بالدهشة لدى اكتشافهم أن الألمان الذين كانوا يحاربون اعتقدوا أيضا أن الحق إلى جانبهم... فما الذي يشكل قضية عادلة؟

إن الحرب هي لحظة مهمة لا يمكن الانجراف إليها لأسباب غير ملائمة.."القضية الوحيدة العادلة لشن حرب تتمثل في أن الضرر قد وقع بالفعل" أي الحروب الدفاعية. كما نظر إلى العمل العسكري دفاعا عن الدول باعتباره العمل الوحيد المشروع، وساد نموذج الدفاع عن النفس وبلغ ذروته في ميثاق الأمم المتحدة العام 1945. حرم ميثاق الأمم المتحدة التهديد باستخدام القوة في العلاقات الدولية مع السماح فقط باستثناءين: اعترفت المادة (51) "بالحق الأصيل في الدفاع الفردي والجماعي عن النفس في حالة وقوع أي اعتداء عسكري". والفصل السابع من الميثاق الذي يسمح بالقيام بعمل عسكري يخوله مجلس الأمن كرد على "أي تهديد للسلام، أو خرق للسلام أو عمل من أعمال العدوان".

مع هيمنة الحرب الباردة على أوروبا حاملة معها المخاوف من أن يتصاعد أي صراع تقليدي إلى المستوى النووي، ساد تفسير مقيد للحرب العادلة بين المعلقين، فقد تعرض اعتبار الدفاع عن النفس قضية عادلة لشن الحرب أخيرا للهجوم.

2. النية الحسنة

ليس كافيا أن تكون هناك قضية عادلة، بل إن العمل العسكري يجب أن ينفذ بطريقة تخدم تلك القضية، فتقليد الحر العادلة تشكل من خبرات إدارة شؤون الدول عبر قرون ويتبنى بقوة نظرة واقعية للطبيعة البشرية، فهو يسعى للحيلولة بين الإغراء الذي قد يسيطر على رجل سياسة للدخول في حرب عادلة في حين يضمر في واقع الأمر نوايا أخرى.وأكد "توماس الأكويني" على أهمية النية الحسنة حين أوضح باشمئزاز : "حتى لو أُعلنت حرب من قبل سلطة شرعية لمصلحة قضية عادلة فإنه يمكن أن تصبح هذه الحرب غير مشروعة بسبب زجزد نية شريرة".

3. الملاذ الأخير

يتضمن الشرط الخاص بأن يكون اللجوء إلى الحرب هي الملاذ الأخير اعترافا بالمعاناة الضخمة التي يمكن أن تنجم عنها. ومع ذلك فإن الأمر لا يتعلق بضرورة الالتزام بتسلل زمني بما يعنيه ذلك من ضرورة استنفاد كل الوسائل الأخرى قبل اللجوء إلى القوة. حيث إن مثل هذا التأخير قد يكون سببا في كارثة عسكرية. بل إن الاستخدام المبكر للقوة في بعض الحالات قد يمكّن من تحقيق الهدف بأقل قدر من الضرر.

4. المعيار الأول للتناسب

يتمثل أحد الملامح الرئيسية في تعاليم الحرب العادلة في أن القضية، أيا كانت درجة عدالتها، لا تبرر اللجوء إلى الحرب إلا إذا كان من المتوقع بشكل معقول أن الضرر الذي سينجم عنها لن يفوق المصلحة المستهدف تحقيقها. تعرض هذا المعيار للنقد من جراء الصعوبة الواضحة لعملية التنبؤ بنتائج أحداث مستمرة وتتفاعل بشكل مستمر كتلك المتعلقة بالحرب.

5. المعيار الثاني للتناسب

يطبق مبدأ النسبية على أربعة مستويات مختلفة على الرغم من تداخلها وهي: السياسية والإستراتيجية والعملياتية والتكتيكية. يتمثل المستوى الأول في المستوى السياسي الذي يؤخذ فيه القرار بالدخول في الحرب من عدمه، وكذلك تحديد أهداف سياسية للعمل العسكري، وهي الأهداف التي تترجم لاحقا، على المستوى الإستراتيجي، إلى خطط وأعمال عسكرية. تعتبر القرارات على المستويين السياسي والإستراتيجي حاسمة في تقييم ما إذا كان عادلا الدخول في الحرب من عدمه (قانون شن الحرب). ومن المطلوب من القادة السياسيين بمساعدة مستشاريهم العسكريين سواء قبل الحرب أو أثنائها القيام بتقييم مستمر للتحقق من أن المكاسب المحمودة التي من المتوقع أن تحققها الحرب ـ على النحو المحدد في القضية العادلة ـ لا يفوقها في الوزن الأذى الذي يقع. ويلزم خلال الحرب إجراء تقييم على المستوى التكتيكي قبل تنفيذ أي عملية عسكرية وذلك لضمان أن لا تتجاوز الخسائر في ضخامتها الهدف الذي تهدف العملية لتحقيقه.

6. حصانة غير المقاتلين

يلزم على المقاتلين ألا يهاجموا بشكل متعمد غير المقاتلين وذلك تطبيقا لمبدأ حصانة غير المقاتلين أو التمييز بين المقاتلين وغيرهم. ولقد جرى استقاء هذا المبدأ تدريجيا من الحصانات التي جرى السعي إلى منحها لطبقات بعينيها من قبل الفلاحين الذين يحرثون الحقول، وجرى توسيعه لاحقا ليصبح التزاما عاما بحماية الأبرياء من ويلات الحرب. وقد أوضحت "كريستن دي بيسان هذا بقولها:"إن الجنود الشجعان المهذبين يلتزمون قدر الإمكان بالامتناع عن الإضرار بعامة الشعب البسطاء".

ولكن من هم "عامة الشعب البسطاء؟ ومن هم الأبرياء الذين يلزم حمايتهم؟ ولماذا يلزم منحهم حماية خاصة؟ وهل حصانتهم مطلقة؟ ..يتبع...

.....................................................................................................................................................

* ألأخلاقيات والحرب. ديفيد فيشر. علم المعرفة. يوليو 2014. العدد 414. ص. 111/124. (بتصرف). يتبع...

تقاليد الحرب العادلة ومبادئها - 02 -

تقاليد الحرب العادلة ومبادئها

- 02 -

لا تستند الحرب العادلة إلى مبدأ ثابت، بل هي تطورت على مدى العقود. ولاتزال، في استجابة للظروف والطبيعة المتغيرة للحرب، ويتناولها العديد من المعلقين الذين يركزون على جوانب مختلفة منها، بيد أنه في إطار هذه التقاليد المتغيرة توجد مجموعة من المبادئ المتفق عليها بشكل كبير تمثل الجوهر، جرت صياغتها عبر القرون بهدف تقديم إرشادات لتفكيرنا حول الحرب.

يمكن إرجاع هذا التقليد إلى القديس "أغسطين" الذي انكب في القرن الخامس على دراسة السؤال الأبدي المتصل بمعرفة ما إذا كان من الممكن لمسيحي أن يدخل في حرب دون أن يرتكب خطيئة..وتوصل في النهاية إلى أن المسيحي يمكنه الدخول في حرب فقط إذا ما كانت عادلة: "كقاعدة عامة تُعّرف الحروب العادلة بأنها تلك التي تكون ثأرا من ظلم، إذا ما تعرضت الأمة أو الدولة التي تُشنّ الحرب عليها عن معاقبة خطأ ارتكبه مواطنوها، أو لاستعادة شيء ما جرى الاستيلاء عليه بغير الطريق الصحيح.

على الرغم من أن تقليد الحرب العادلة كان له أصل مسيحي، فإنه جرى تطويره بشكل يتعارض مع نظريات الحرب التي شُنّت باسم الدين (الحروب الصليبية مثلا).

وكتب "كريتين دي بيسان" في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر أن "الحرب هي شيء بغيض وليس مطلوبة"، ولكنها قد تكون ضرورية لحماية الرفاهية البشرية. ولتكون الحرب عادلة فقد قدم جملة من المعايير الضرورية وهي:

1. مبادئ الحرب العادلة

المبررات المقبولة لشن الحرب

يكون من المسموح الدخول في حرب فقط إذًا:

* إذا ما كان مرخصا بذلك من قبل سلطة مخولة مختصة.

* يتم القيام بها لخدمة قضية عادلة.

* توافر النية الحسنة.

* أن تكون الحرب هي الملاذ الأخير.

* ألا يكون الضرر المحتمل أن ينجم على الحرب غير متناسب مع المصلحة المستهدف تحقيقهاـ أخذا بعين الاعتبار احتمالات النجاح (مبدأ التناسب).

2. العدالة أثناء الحرب

خلال الحرب يجب الالتزام بالمبادئ التالية:

* ألا يكون الضرر المرجح أن ينجم عن القيام بعمل عسكري معين غير متناسب مع المصلحة التي تتحقق من هذا العمل.

* عدم الاستهداف المتعمد لغير المقاتلين.

يُلاحظ أنه اقتُرح مؤخرا إضافة شرط يتعلق بالأوضاع فيما بعد الحرب وهو إقامة السلام العادل.

يبقى السؤال ما المقصود بالقضية العادلة؟ يتبع..

.....................................................................................................................................

* ألأخلاقيات والحرب. ديفيد فيشر. علم المعرفة. يوليو 2014. العدد 414. ص. 105/109. (بتصرف). يتبع...

شعراء اختاروا أن يموتوا بمحض إرادتهم (الحلقة الثالثة) خليل حاوي (1919 – 1982)

شعراء اختاروا أن يموتوا بمحض إرادتهم

(الحلقة الثالثة)

خليل حاوي

(1919 – 1982)

من مواليد إحدى قرى جبل العرب "الشوير" بسوريا. درس حتى سن الثانية عشرة من عمره، اضطر إلى ترك الدراسة بعد وفاة والده، اشتغل في البناء ورصف الطرق. وكان كثير القراءة.

تعلم اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية وتمكن من ولوج مدرس مدرسة"الشويفات" الوطنية شهادة "الهاي اسكول" والتحق بالجامعة الأمريكية ببيروت ومال شهادة الماجستر في الفلسفة، وحصل على منحة فالتحق بجامعة كمبريدج بإنجلترا، ليحصل فيها على درجة الدكتوراه، وعاد إلى لبنان حيث اشتغل أستاذا بالجامعة التي تخرج منها

ابتعد في شعره عن الكتابة في الموضوعات الوصفية، مستضيئا بثقافته الفلسفية والأدبية والنقدية واتخذ من النفس والكون والحياة موضوعات لشعره. وكانت  الرموز قوام شعره. يستلهم الشاعر خليل حاوي صوره وقاموسه الشعري من خلال استدعاء الرموز الأسطورية لبناء عالمه الشعري، إضافة إلى استلهامه للتراث الإنساني الغني والمتنوع. فتتردد في أشعاره رموز مثل "الدرويش"، "السندباد"، "تموز"، "لعازر"..

إننا نشعر في قصائده بحضور الذات الشاعرة منشغلة بقضايا وجودية وفلسفية مرتبطة بالقضايا العربية الكبرى في بعدها الإنساني والحضاري، فحضرت في أشعاره بشكل بارز ثنائية الحياة والموت، والخصب والجفاف، البعث ...كما لجأ إلى الأسطورة والرموز الدينية ليعبر عن عجز الإنسان عن الفعل..

تأثر بالشاعرين "توماس إليوت" الإنجليزي، و "ملارميه" الفرنسي من حيث طبيعة الموضوعات التي تناولوها في أشعارهم، أو من حيث استخدام الرموز والأساطير، أو المزاج النفسي والعاطفي المسيطر على أسلوبهم الشعري، ومع ذلك ظل خليل حاوي محتفظا بأصالته الشعرية وقدم للساحة الشعرية العربية قصائد متميزة.

عندما دخلت القوات الإسرائيلية إلى بيروت سنة 1982، لم يطق ذلك، فأطلق على رأسه النار.

من أعماله

نهر الرماد ـ الناي والريح ـ بيادر الجوع ـ ديوان خليل حاوي ـ الرعد الجريح ـ من جحيم الكوميديا. نشر أعماله في جريدة "الآداب" و "مجلة "شعر".

يقول:

"ويدي تمسك في خذلانها

خنجر الغدر، وسم الانتحار

ردّ لي يا صبح وجهي المستعار

وجحيمي في دمي، كيف الفرار؟

وأنا في الصبح عبد للطواغيت الكبار.

وأنا في الصبح شيء تافه، آه من الصبح

وجبروت النهار !"

******

حرب بلا أخلاق: الحرب هي الجحيم

حرب بلا أخلاق: الحرب هي الجحيم

الحالة الواقعية

"الحرب والأخلاقيات ليس ـ ويجب ألا تكون هناك علاقة بينهما". تعرف وجهة النظر هذه بالواقعية (realism)، وفي معناها الواسع يؤمن أنصارها بأن العلاقات بين الدول، بصفة عامة، والعلاقات العسكرية، بصفة خاصة، لا تحكمها الأخلاق ولكن السياسة الواقعية (realpolitik): "سياسة تضع العظمة المادية والنجاح للأمة التي ينتمي إليها الفرد قبل اعتبارات أخرى".

"الحرب هي الجحيم" الذي يوقع قشعريرة في لبدن هو الشعار الذي حمله الجنرال "شيرمان"  قائد أنصار الوحدة خلال الحرب الأهلية الأمريكية. كانت "أتلاندا" قاعدة لجيش الكونفدراليين محصنة وتضم مخازن وترسانة للأسلحة ومصانع سبك المعادن والمتاجر العامة. وقد تمكن من الاستيلاء عليها أمر بالإجلاء القسري بسكان المدينة الذي شكل النساء والأطفال غالبيته آنذاك. وتم إحراق المدينة بشكل شبه تام لمنع استخدامها كمحطة للإمداد للقوات الكونفدرالية. وسار "شيرمان" بعد ذلك باتجاه "سافانا" واقترفت قواته عمليات نهب واسعة النطاق وأوقعت دمارا هائلا بممتلكات المدنيين، وقد تمثل الهدف وراء التدمير ـ وفقا لكلمات شيرمان ـ في جعل سكان "جورجيا" يرون ماذا تعني الحرب.

أثارت هذه الأعمال صيحات غضب وحنق كثيرة أقلها ما جاء على لسان القائد "هود" الذي وصف، في خطابه وجهه إلى "شيرمان"، الإجلاء القسري لسكان "أتلاندا" بأنه: "تجاوزَ في وحشيته المدروسة والبارعة جميع الأعمال التي نَمت إلى علمي في تاريخ الحرب الأسود". ودافع "شرمان" عن أعماله بقوله: "إن الحرب هي الوحشية ذاتها ولا يمكن تنقيتها". ويضيف قائلا: "الاحتجاج على الأعمال الوحشية للحرب أمر لا طائل من ورائه، وربما علينا كذلك أن نتضرر من العواصف الرعدية بقدر ما نتضرر من التبعات المروعة للحرب، فكلاهما أمور يتعذر تجنبها".

ووفقا ل "شريمان"، تمتلك الحرب مثلها في مثل قوى الطبيعة طاقتها عنفوانها الذاتي، ومن ثم تتمثل الأولوية الوحيدة في إخضاعها والقيام بكل ما هو ضروري لتحقيق ذلك. وعلى الرغم من أن جلاء سكان "أتلانتا" وحرق المدينة أمور كريهة، فإنها كانت ـ من وجهة نظره ـ خطوات ضرورية على طريقة هزيمة قوات الكونفدراليين، كما أنها كانت ضرورية كذلك لنقل رسالة واضحة إلى شعب الجنوب فحواها أن نظيره في الشمال "لاَيَهْزَل". ومن ثم فإنه على غرار الحملة المدمرة في "جورجيا" كان من شأن تلك الخطوات أن تجعلهم يشعرون بأعباء الحرب التي يدعمونها. في حقيقة الأمر فإنه من خلال نقل الحرب بشكل مباشر إلى الشعب، بشّر "شيرمان" بحلول الحرب الصناعية الحديثة واستحق عن ذلك بجدارة مرتبة الفارس من "باسيل هنري". (مؤلف واستراتيجي إنجليزي).

من وجهة نظر الواقعية الجزئية، يُعتبر السماح للاعتبارات الأخلاقية بالتعارض مع ما يلزم به لتأمين النصر، بما يعنيه ذلك من تأخير عملية إعادة السلام، خطأ يتسم بالغباء، فحالما تبدأ الحرب تتوقف الأخلاقيات. ويصبح لزاما على القائد العسكري القيام بكل ما يجب عليه القيام به لضمان تحقيق النصر بأسرع وقت ممكن.

تُعتبر الواقعية الجزئية مبدأ أكثر جاذبية ومعقولية من تلك المطلقة، على الأقل بسبب نطاقها المحدود. فهي تسلم بأن الأخلاقيات تنطبق على العلاقات الدولية، كما تسلم كذلك بأنها تنطبق ـ بشكل أكثر قوة ـ على القرارات المصيرية المتصلة بالدخول في الحرب من عدمه، غير أنها ترى أنه بمجرد بدء الحرب فإننا ندخل في نطاق الضرورة العسكرية، حيث تكون الأخلاقيات ـ في أفضل الأحوال ـ غير ذات صلة، وفي أسوئها قد تفضي إلى نتائج عكسية.

....................................................................................................................

* ألأخلاقيات والحرب. ديفيد فيشر. علم المعرفة. يوليو 2014. العدد 414. ص. 29/51. (بتصرف). يتبع...