لك يا منازل في القلوب منازل

 

الثقافة السّمخية والكائن السمخي: تأملات وخواطر عن الكتابة. أولا: "الكتابة السمخية" 15. العجائبية في الكتابة السمخية: كائنات الظلام السرمدي: 2. الغول. 1. الغول في الجاهلية

الكائن السمخي هو الشخص  الذي علق في الرمال المتحركة للكتابة السّمخية قولا وفعلا، وصعب عليه الفكاك من فخاخها، واستحال عليه إنقاذ نفسه وإنقاذ غيره من فخاخها

كان لدى عرب الجاهلية القابلية لتصديق الخرافات والأساطير وكل ما هو عجيب.

اخترت أن أحدثكم في هذه التأملات عن كائن حضر في طفولتنا بشكل رهيب ، كبير في طفولتنا، كان الكائن الوحيد القادر على ضبط سلوكنا والاستجابة لأوامر أسرتنا. "الغول" أو أمي الغولة" ... فبقدر ما كانت سرديات الغول تثير خيالنا، فإنها في الوقت نفسه تزعج عقولنا الصغيرة، وعواطفنا الهشة.

ذُكر "الغول" في الثقافة العربية القديمة، وتناقل الرواة حكاياته في "الحَجّايات"، والسرديات الشعبية والقديمة.. ووصف بشتى الأوصاف المخيفة والمرعبة، واعتبره بعض الكتاب السّمخين من صنف الجنّ.

ومن السرديات العجيبة أن "الغول" كان يظهر للعرب في الفيافي والصحاري، وكانوا يخشون السفر في مثل هذه الجغرافية خوفا منه، ويعلن عن ظهوره بالصفير، فيصفر صفرة شيطانية من أمامك وخلفك. وله القدرة على التشكل في أية صفة يريدها، فيظهر لك مثلا على هيئة صديق ليكسب ثقتك.

وتحدث العرب عن "الغول" بصيغة أنثى أحيانا، وبصيغة ذكر أخرى. ويعرف كاتب سمخي الغول قائلا: "فالغولُ اسم لكلّ شيء من الجن يعرض للسّفّار (المسافرين)، ويتلوّن في ضروب الصّور والثّياب، ذكرا كان أو أنثى. إلّا أنّ أكثر كلامهم على أنّه أنثى."

ومن الحكايات المبتوتة في الكتب السمخية أن الشاعر الجاهلي عنترة العبسي تعرضت له "الغول" وهي تبدو كالنور الساطع في الصحراء، تارة تختفي وتحتجب عن ناظريه وأخرى تظهر له فهي تتلون له في اختفاء وظهور، ولا تدوم على حالة واحدة.

وفي بعض السرديات نجد كائنا آخر يسمى ب السعلاة. من الكتاب السمخيين من يفرق بين "الغول" و"السعلاة". ف"الغول"  ذكر من الجن، والسعلاة الأنثى. يقول أحدهم: "والغول ساحرة الجن، والغول يتراءى في الفلاة للناس فتضلهم عن الطريق، وأما "السعالي"، وواحدتها السعلاة، فذكروا أنها سَحرة الجن، وقيل: إن الغيلان جنس منها، وأن الغيلان هي إناث الشياطين، وأنها - أي السعالي- أخبث الغيلان، وأكثر وجودها في الغياض، وإنها إذا ظفرت بإنسان تُرقّصه وتلعب به كما يلعب القط بالفأر. وذُكر أن "السعلاة اسم الواحدة من نساء الجن إذا لم تتغول السفار، وذكر أن في الجن سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل، وهم "السعالى". وهم أقدر من "الغيلان" (أو الأغوال) في هذا الباب.

ومن الحكايات العجيبة التي تروى عن الغول ما دونه كاتب سمخي ـ يسمى الجاحظ ـ قائلا: "وتزعمُ العامّة أنّ الله تعالى قد ملّك الجن والشياطين والعمّار والغيلان أن يتحوّلوا في أيّ صورة شاؤوا، إلّا الغول، فإنّها تتحوّل في جميع صورة المرأة ولباسها، إلّا رجليها، فلا بدّ من أن تكون رجلي حمار".

بل ذكروا أن رجلا اسمه عمرو بن يربوع بن حنظلة قد تزوج الغول، وأولدها بنين، ومكثت عنده .دهرًا، فكانت تقول له: إذا لاح البرقُ من جهة بلادي، وهي جهة كذا فاستُره عني، فإني إن لم تستره عني تركتُ ولدك عليك، وطرتُ إلى بلاد قومي، فكان عمرو بن يربوع كلما برق البرقُ، غطّى وجهها بردائه، فلا تبصره، قالوا: فغفل عمرو بن يربوع عنها ليلة، وقد لمع البرقُ فلم يستُر وجهها، فطارت.

ويزعم الحكم بن عمرو البهراني وكان كفيفا أنه تزوّج "الغول"، وجعل صداقها غزالا وزِقّ خمر، فالخمر لطيب الرائحة لها، والغزال لتجعله مركَبا؛ فإن الظباء من أفضل مراكب الجنّ في اعتقاد العامّة.

وكم هي عجيبة قصص "الغول" لديهم، فإن هي ضُربت بالسيف ضربة واحدة هلكت، وإن أعاد الضارب ضربة أخرى قبل أن تموت فإنها لا تموت. ولنا عودة لحكاية "الغول."

يتبع

2. الغول في الإسلام

واد العبيد هذا اليوم

 

لك يا منازل في القلوب منازل

 

تأملات وخواطر عن الكتابة ثانيا: العجائبية في الكتابة السّمخية: أولا: "الكتابة السّمخية" 2. في مسألة الخلق. الجزء الثالث: في خلق الجنة والنار

من المواضيع المثيرة التي خاضت فيها الكتابة السمخية فيما يتعلق بمسألة خلق الكون هو موضوع خلق الجنة والنار، وسردية الكتاب السمخيين تستحق فعلا أن تروى بدورها، لهذا سأشارك قرائي هذه السرديات التي تعكس جانبا من الخيال المبدع لدى الكاتب السمخي.. من هذه السرديات:

 1. يكاد يتفق الكتاب السمخيون أن الله خلق الجنة والنار قبل خلق آدم. وعندما خلق الجنة أمر جبريل بأن ينظر إليها، فلما رآها علق بقوله: "أي وربّ عزتك، لا يسمع بها أحد إلا دخلها. ثم أحاطها الله بالمكاره (في رواية أخرى بالشهوات) فأمر جبريل بالنظر إليها. فذهب ونظر إليها وعلق: "أي ورب عزتك لقد خشيت أن يدخلها أحد." انتهت السردية التي لن أعلق عليها لأنها تعلق على نفسها. وهي نفس الحكاية التي يسردها صاحب القطة أبو هيريرة مع نسبها كما يفعل دائما للرسول (ص)

2. وذهب مصلح سمخي اسمه ابن تيمية إلى القول: «إن الجنة التي سكنها آدم وزوجه عند سلف الأمة وأهل السنة والجماعة هى جنة الخلد." ومن قال: إنها جنةٌ فى الأرض بأرض الهند أو بأرض جدة أو غير ذلك فهو من المتفلسفة والملحدين أو من إخوانهم المتكلمين المبتدعين فإن هذا يقوله من يقوله من المتفلسفة والمعتزلة. والكتاب والسنة يردان هذا القول وسلف الأمة وأئمتها متفقون على بطلان هذا القول."

3. وسئل كاتب سمخي اسمه ابن عثمين عن مكان الجنة فأجاب: " الجنة فى أعلى عليين، والنار فى سِجين، وسجين فى الأرض السفلى... ـ ثم كعادة الكاتب السمخي يستغيث بالرسول ليثبت ادعاءه ـ  كما جاء فى الحديث: (الميت إذا احتضر يقول الله تعالى: اكتبوا كتاب عبدى فى سِجين فى الأرض السفلى)، وأما الجنة فإنها فوق فى أعلى عليين، وقد ثبت عن النبى عليه الصلاة والسلام (أن عرش الرب جل وعلا هو سقف جنة الفردوس ". بهذا الأسلوب المفرط في العجائبية يحاول الكاتب السمخي الخوض في مسألة خلق الجنة والنار...

4. عن أبى هريرة قال: قال الرسول: "إن فى الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ما بين الدرجتين، كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة . ويضيف قائلا ناسبا قوله للرسول على عادته: قالت النار: ربّ أكل بعضي بعضا، فأذن لي أن أتنفس، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فما وجدتم من برد، أوزمهرير فمن نفس جهنم، وما وجدتم من حرّ أو حرور، فمن نفس جهنم."

5. كاتب سمخي اسمه أبو داوود ـ وهو من الرواة للحديث ـ يحذرنا من السفر في البحر ويقدم المبررات: "لا يركب البحر إلا حاجاً، أو معتمراً، أو غازياً فى سبيل الله فإن تحت البحر ناراً، وتحت النار بحرا"، وروى عن ابن عمر أيضا "إن جهنم محيطة بالدنيا، وإن الجنة من ورائها فلذلك كان الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة".

6. سردية أخرى أكثر تفصيلا وإحاطة ـ رواية عن الرسول ـ تقدم لنا معلومات مثيرة للجدل والخيال عن العناصر التي خلقت منها الجنة. تقول السردية: " خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصبائها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران ثم قال لها انطقي فقالت قد افلح المؤمنون." فسبحان الذي علم هذا الكاتب السخي ما يعلم وما يعلمه للناس.

7. أما في مسألة خلق الجنة والنار فقد اخلف الكتاب السمخيون في الرأي: اختلفت أقوال المتكلمين والمفسرين في أنّ الجنة والنار هما مخلوقان بالفعل ، أو ستخلقان في المستقبل؟ واختار كلاً منهما طائفة. فأكثر المتكلّمين والمحدثين على الرأي الأوّل. قال أحدهم : اعتقادنا في الجنة والنار انّهما مخلوقتان وانّ النبي قد دخل الجنة ورأى النار حين عرج به. قال آخر: إنّ الجنة والنار في هذا الوقت مخلوقتان، وبذلك جاءت الأخبار وعليه إجماع أهل الشرع والآثار، وقد خالف في هذا القول المعتزلة والخوارج وطائفة من الزيدية، فاعتبر أكثرهم خلقهما من قسم الجائز دون الواجب...

يتبع

فن الحياة :الحلقة الخامسة: الإرادة

1. ما الإرادة؟: يستخدم الناس مصطلحات مختلفة للتعبير عن قوة الإرادة بما في ذلك الانضباط والتصميم والعزيمة والثبات

 * الإرادة: هي تصميم واعٍ على أداء فعل معين، ويتطلب هدفاً محددا، ووسائل لتحقيقه، والعمل الإرادي الذي هو نتاج قرار ذهني مقرر مسبق..

 * في الأدبيات العربية الكلاسيكية تعرف الإرادة ـ كما قال الجرجاني: "الإرادة صفة توجب للحي حالاً يقع منه الفعل على وجه دون وجه، فهي ميل يعقب اعتقاد النفع."

2. تجليات الإرادة: تظهر الإرادة في قدرة الشخص على التحكم الذاتي أو ضبط النفس أو السيطرة على السلوك والعواطف والرغبات...

3. مستويات الإرادة: الإرادة موجودة عند كل الأشخاص، والفرق موجودة في الدرجة أو المستوى: فقد تكون ضعيفة ومتوسطة وقوية. وتخضع للعوامل الذاتية، فالشخص يملك القدرة على إدارتها إما بتقويها أو إضعافها  (فقد نجد الشخص يتمتع بإرادة قوية في بعض المواقف ونراها ضعيفة في مواقف أخرى)

4. ما قوة الإرادة وكيف نطورها؟: يعرّف علماء النفس قوة الإرادة بأنها القدرة على تجنب الإغراءات قصيرة المدى، والتحكم بالنفس والسلوك، وتجاوز الأفكار أو المشاعر أو الدوافع غير المرغوب فيها. والقدرة على "ضبط النفس" لها أسباب وراثية، ولكنها أيضا مهارة يمكنك تقويتها بالممارسة.

5. أنواع الإرادة: تتنوع الإرادات بتنوع الأهداف والخصائص الذاتية للشخص. ومن هذه الأنواع:

5/أ. إرادة الحياة: في نظر بعض المفكرين، هي جهد غريزي يحقق به كل كائن نموذج نوعه. فهي مفروضة عليه بقوة قاهرة ولا تخضع للشعور الكائن أو رأيه أو عواطفه..

5/ب. إرادة الخير: استعداد المرء لبذل أفضل ما عنده من جهد لفعل الخير، وهي عند كانط إرادة العمل بمقتضى الواجب، والواجب وحده، دون اعتبار لمصلحة أو أنانية، فهي مستقلة استقلالاً تاماً، وتستمد ناموسها من ذاتها وحريتها من داخلها.

5/ب.  إرادة القوة: تعبير قال به نيتشه في عنوان كتاب له، ومؤداه أن الصراع من أجل الوجود ينمو حتى يصير إرادة القوة، وهذه الإرادة هي الدافع الحقيقي إلى التطور، وهي عند نيتشه معارضة للعقل، وفلسفته كلها ضرب من الإرادية.

6. تقوية الإرادة: يتم ذلك من خلال:

6/أ. التدريب على قوة الإرادة، إذ إنّه لا يوجد جين وراثي يحدد ما إذا كان الشخص قوي أو ضعيف الإرادة، بالتالي فإنّ الإنسان هو المسؤول عن نتائج اختياراته،

6/ب. وبإمكان الشخص أن يتدرب على تقوية إرادته من خلال معرفة المواقف التي يكون بها قوي الإرادة أو غير ذلك.

6/ج. تصنيف المواقف والتصرفات التي يكون الشخص بها قوي الإرادة، ومتى يضعف في غيرها من خلال تحديد الظروف المحيطة به والإبتعاد عن كل ما يؤدي الى إضعاف إرادته.

6/د. وضع مجموعة من الأهداف طويلة وقصيرة المدى، ويجب أن يكون الهدف واضحاً ويمكن تحقيقه.

6/و. إعطاء الشخص لنفسه مكافآت تشجعه على التقدم؛ وهذا لأنّ المكافأة النهائية قد تأخذ وقتاً طويلاً، فمن الجيد أن يمنح الشخص نفسه مكافأة أصغر والتي بدورها تساعد في الوصول إلى النجاح ولا تغير الإرادة.

7. الذكاء وقوة الإرادة

يعتبر كلاهما من أهم مميزات الشخصية، حيث يعتبر الذكاء طاقة أو قوة إنسانية، كما هو الحال بقوة الإرادة، وبما أنّ الذكاء من أهم دعائم شخصية الفرد فإنّ دمجه مع قوة الإرادة يؤدي الى النجاح وزيادة القدرة الإبداعية، بالتالي فإنّ منابع القوة تكمن بداخلنا، ولكن يجب على الشخص أن يكتشفها ويوظفها بالشكل الصحيح من أجل تحقيق أهدافه ونجاحه، فطريقة استخدام الشخص لقواه الكامنة هي التي تحدد نجاحه أو فشله.

8. طريقك لتعزيز قوة إرادتك:

* والكيفية التي تفهم بها نفسك والعالم من حولك تؤثر في طريقة تفكيرك، وعواطفك، ومشاعرك، وهذا يؤثر على نجاحك وإخفاقك. لهذا عليك التدرب على ضبط النفس، والتركيز الذهني والعمل على الاستراتيجيات التي تقدم لك فرصا أكثر للتقدم والنجاح وتحقيق الذات وبناء قوة إرادة تواجه بها نفسك والعالم المحيط بك. لذا وجب مواجهة وتجنب كل ما من شأنه أن يستنفذ طاقة تركيزك وصبرك وصمودك ومقاومة للإغراءات التي في طريقك.

* تحديد الأهداف: لتقوية إرادتك عليك أن تضع هدفا معينا تريد تحقيقه، فوجود هدف محدد وواضح وفهم الدافع وراءه، يمكنهما أن يساعداك بشكل كبير على اكتساب الزخم والتركيز على التقدم في المدى الطويل. كما أن تقسيم هدف طويل المدى إلى أجزاء أصغر (أهداف فرعية) يمكن أن يساعد الناس على الشعور بالإنجاز عندما يكملون كل خطوة. مثلا إذا كنت مدخنا نهما وأردت أن تترك التدخين فبإمكانك وضع خطة تعتمد على تقليص عدد السجائر التي تدخنها كل يوم، على أن تتوقف تماما بعد 3 أشهر. وفق ما ذكرت منصة "ميديكال نيوز تودي" (medical news today).

* تغيير الوضع: يتضمن هذا تغيير الظروف المحيطة بالهدف الذي تريد تحقيقه إذا كانت الظروف الحالية التي توجد فيها غير مناسبة، ويدخل في ذلك:

* تغيير المكان: بعض الأمكنة التي توجد فيها قد لا تكون مناسبة لتحقيق هدفك، مثلا إذا كان هدفك النجاح في اختبار ما فقد تكون المكتبة أفضل مكان للدراسة بدلا من البيت.

* تغيير البيئة الحالية: إذا كان تغيير الموقع غير ممكن، فقد تساعد بعض التعديلات الصغيرة على تحسين الموقع الحالي. على سبيل المثال، قد يقوم الشخص بترتيب مساحة العمل الخاصة به، أو تشغيل الموسيقى التي تساعده على التركيز في الدراسة أو العمل.

* الحد من عوامل التشتت: تساعد إزالة الأشياء المشتتة للانتباه عن خط نظر الشخص أو تفكيره في الحفاظ على تركيزه على الهدف الذي يسعى لتحقيقه.

* تحديد موعد نهائي للهدف: وضع موعد نهائي للهدف والالتزام به مع وعد نفسك بمكافأة مميزة إذا حققته سيساعدك كثيرا في تقوية إرادتك، مثلا، التوقف الكامل عن التدخين خلال 3 أشهر مع مكافأة...

* تركيز الانتباه ومراقبة التقدم: وتتضمن هذه الإستراتيجية تركيز الانتباه نحو المهمة أو الهدف الذي تريد تحقيقه، وعدم الانشغال بأي أمور أخرى غير ذات علاقة بالهدف. 

وأخيرا، فإن قدرتنا على ضبط النفس والتحكم برغباتنا وغرائزنا هي الطريق الأمثل لبناء إرادة قوية لا تقهر أو كما يقول أفلاطون فإن "الانتصار الأول والأفضل هو قهر الذات".

 

راعي غنم

 

قال لي صاحبي.

 

تأملات وخواطر عن الكتابة. ثانيا: العجائبية في الكتابة السّمخية: أولا: "الكتابة السّمخية". 2. في مسألة الخلق. الجزء الثاني: في خلق أدم وحواء

 الكائن السمخي هو الشخص  الذي علق في الرمال المتحركة للكتابة السّمخية قولا وفعلا، وصعب عليه الفكاك من فخاخها، واستحال عليه إنقاذ نفسه وإنقاذ غيره من فخاخها                    

1. خلق آدم

في سياق الحديث عن الكتابة السمخية العجائبية نورد ها هنا سردية أخرى مرتبطة بالخلق، وهي تحاول أن تروي سردية آدم وحواء.

ففي ما يتعلق بخلق آدم قال كاتب سمخي: "بعث االله جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت له الأرض إني أعوذ بالله منك أن تنقصني. فرجع ولم يأخذ منها شيئا وقال يا رب، إنها عاذت بك ثم بعث الله ميكائيل فقالت له مثل ذلك، فرجع ولم يأخذ منها شيئا. فبعث الله ملك الموت فعاذت بالله منه. فقال وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ الأمر، فأخذ من تربة سوداء وحمراء وبيضان، فلذلك خرج بنو آدم مختلفين في الألوان، وسمى آدم لأنه خرج من أديم الأرض وقيل غير ذلك...

هكذا يروي روايته وكأنه على يقين بأنه انتهى إلى الحقيقة المطلقة لولا أن أضاف عبارة: "قيل غير ذلك". ليعنرف أنها سردية من بين سرديات لا نعرف عددها.

وكالعادة يقحم الكتاب السمخيون الأحاديث النبوية للدفاع عن وجهات نظرهم وإقناع الناس بوجاهتها. ففي ما يتعلق بصورة آدم، رأى بعض الكتاب السمخيين أن يشبهوه بخالقه. فاستشهدوا بقول الرسول (ص) "وخلق الله آدم على صورته أو هيئته ". وأضافوا جملة اعتراضية : "الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم".

أما ابن تيمية، وهو ـ كاتب سمخي آخر ـ فيقول وهو على يقين أن الله "خلق سائر الخلق من ذكر وأنثى، وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح، فإن حواء خلقت من ضلع آدم ، وهذا أعجب من خلق المسيح في بطن مريم ، وخلق آدم أعجب من هذا وهذا."

2. خلق حواء

أما فيما يخص خلق حواء، فيكاد الكتاب السمخيون يجمعون أن حواء خلقت من ضلع أدم . وعلى هذا الأساس تم الخلق على التراتبية التالية: آدم- حواء-نسل آدم وحواء. وأنا وأنت أبناءهما.

وفيما يلي آراء بعض الكتاب السمخيين في مسألة خلق حواء:

* قتادة: "خلقت حواء من ضلع من أضلاعه (آدم)ليسكن إليها." لم يعين نوع الضلع الذي خلقت منه حواء.

* مجاهد: "من الضلع  القصير لآدم وهو نائم."

* البغوي: "خلق الله حواء من ضلع آدم."

*  الحافظ ابن حجر: خلقت من ضلع.  قيل: فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر. وقيل: من ضلعه القصير. أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم، ومعنى خلقت: أي أخرجت كما تخرج النخلة من النواة."

كثرت التفسيرات وكثر معها السمخ حتى فقد المعنى وغابت الحقيقة. وتكاد تجمع هذه الكتابات على أن حواء خلقت  وآدم نائم. لأنه ـ من وجهة نظر كاتب سمخي ـ لو كان مستيقظا لشعر بالألم.

ونلتقي في موضوعنا مع صاحب القطة "أبو هريرة" ليلقي مزيدا من الضوء على قصة خلق حواء مقحما كعادته الرسول في تأويلاته وتفسيراته ووجهات نظره ليستغبي المتلقي ويقنعه بما يراه الحق.. يقول ابي هريرة بأن حواء خلقت من ضلع أعوج. وادعى أن المعلومة استقاها من الرسول.

ويقول كاتب سمخي ما مرداه:  لوخلقت حواء من آدم هو مستيقظ، لشعر بألم خروجها من ضلعه وبالتالي يكرهها بسبب هذا الألم، لكنها خلقت وهو نائم حتى لا يشعر بالألم ويحبها. قال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم "المرأة خلقت من ضلع أعوج ، وإنك إن أقمتها كسرتها، وإن تركتها تعش بها و فيها عوج"

وعلق كاتب معاصر عالق في الثقاقة السمخية قائلا: "ذلك الضلع (الأعوج) الذي يحمي القلب خلقت منه حواء لأن مهنتها حماية القلوب، فهي ستتعامل معها، بينما آدم خلق من تراب لأنه سيتعامل مع الأرض، سيكون مزارع، بناء و حداد....إلخ. أما حواء ستكون الأم الحنون، والأخت الرحيمة، والبنت العطوف، و الزوجة الوفية."

تبارك الله على من علم هذا الكاتب العالق في الكتابة السمخية تأويل الأحاديث، وتفسير المعميات... ويقدم نصائح مثقلة بالحكمة العجيبة مقحما الرسول في دعواه المضللة والمثخنة بالأسطورة والعجائبية: 

"افتخري يا حواء لكونك مخلوقة من ضلع أعوج، أما أنت يا آدم لا تحاول إصلاح هذا الاعوجاج، كما أخبرنا سيد الخلق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه إن حاول الرجل إصلاح ذلك الاعوجاج كسرها، و يقصد بالاعوجاج العاطفة عند المرأة، التي تغلب عاطفة الرجل ، فلا تسخر يا آدم من حواء فهي خلقت هكذا وهي جميلة هكذا و أنت تحتاجها هكذا، فروعتها في عاطفتها فلا تتلاعب بمشاعرها، و لا تحزني يا حواء كونك عاطفية فذلك منتهى جمالك."

وتبقى سردية خلق آدم وحواء من أجمل السرديات التي تمتعنا ونحن نتقصى قصة الخلق السرية والسحرية.

إجمالا يمكن القول أن سردية خلق آدم وحواء تبقى محجوبة عن الإدراك الإنساني، وهي سر من الأسرار المخفية بعناية، وما يقال مجرد تأويلات وتخمينات ووجهات نظر لا أقل ولا أكثر...

يتبع

فن الحياة: الحلقة الخامسة: الغيرة

هل يمكن أن نعيش بدون غيرة؟ كيف يؤثر هذا السلوك النفسي على حياتنا ويبنيها أو يدمرها. فن الحياة يقتضي أن نتعامل معها بشكل جدي لنتجاوزها ونعيش حياة صحية.

1. قالوا عن الغيرة

* الحب الكبير يولد الغيرة.

* الغيرة الشديدة تقتل الحب.

2. مفهوم الغيرة

* الغَيْرةُ: هي الحَمِيَّةُ والأَنَفةُ

* تعلُّق شديد بشخص الحبيب، وقلق دائم خشية مَيْله لشخصٍ آخر قد يشاركه في حُبِّه

*  الغيرة هي مشاعر من الخوف من الفقدان والغضب والإذلال، تحدث نتيجةً للشعور بتهديد حقيقي أو وهمي من دخول شخص ثالث للعلاقة، وترتبط بجميع العلاقات، مثل: علاقات الحب، والصداقة، والعائلية، والمهنية... وغيرهاوهي موجودة عند الجنسين. وتعاني منها الحيوانات مثل القطط ووالطيور...

3. الغيرة العادية والغيرة المرضية

فالغيرة هى المؤشر الحقيقى للحب، ولكن عندما تتجاوز حدودها المعقولة تصبح مرضا، فيدخل صاحبها في مخاطر جدية. الحزن والكآبة، والتوتر، وفقدان شهية الحياة. وبإمكان الغيرة أن تحقق السعادة والاطمئنان أيضا.

وهناك فرق بين الغيرة العادية والغيرة المرضية، حيث إن الأولى تدفع الشخص على مزيد من الحب وتكون مبررة ببعض السلوكيات الملائمة لمقدار الغيرة، أما الغيرة المرضية فتكون الغيرة شديدة وغير مبررة لأى سلوكيات تحدث من الطرف الآخر.

قال ابن القيم في كتابه "روضة المحبين":

" وغيرة العبد على محبوبه نوعان: غيرة ممدوحة يحبها الله، وغيرة مذمومة يكرهها الله، فالتي يحبها الله : أن يغار عند قيام الرِّيبة، والتي يكرهها: أن يغار من غيْرِ رِيبة، بل من مجرد سوء الظن، وهذه الغيْرة تفسد المحبة، وتوقع العداوة بين المحب ومحبوبه ". وهناك من يعتبر سوء الظن إثم، وآخرون يعتبرون سوء الظن من حسن الفطن.

4. أسباب الغيرة

* عدم الثقة في النفس

* الشعور الدائم بالخوف والتهديد وتوقع المخاطر

* انعدام الأمن النفسي

* المنافسة المرضية

* الشعور بعدم الاهتمام والفراغ العاطفي من قبل الآخر.

5. العلاج

ويتمثل العلاج فى:

* فهم حقيقي لمشاعر الذات واستبطانها والتعبير عنها بجرأة وصراحة وواقعية

* ضبط النفس، ويكون ذلك من خلال عدم إظهار الغيرة أمام الناس؛ حيث إنّ إظهار الغيرة يدلّ على الضعف ويضع الشخص في موقف محرج. الثقة بالنّفس، وذلك من خلال التدرّب على احترام وتقدير الذات..

* التركيز على الذات وما تملكه من إيجابيات...

* إشغال وقت الفراغ بما هو مفيد وممتع ومناسب لكل شخص

*  تدريب العقل اللاواعي بالتحدث والتحاور مع النفس وإقناعها بأنّ الغيرة لا تسبب إلا المشاكل، وأنّها سببٌ في فساد الحياة ودمارها.

* اللجوء إلى الكب النفسي عند استعصاء الحالة

ومن الوصفات الغريبة في هذا المجال:

* أكل لحم الخنزير: فقد ذكر أبو حيان الأندلسي في تفسير البحر المحيط عدة علل لتحريم لحم الخنزير، ومنها: أنه يقلع الغيرة ويذهب بالأنفة، فيتساهل الناس في هتك المحرم وإباحة الزنا.

وخلاصة القول أن طبيعة النظرة إلى ذواتنا هي التي تفعل فعلها في درجات الغيرة التي نشعر بها إزاء الآخر...