لمن يهمه الأمر من الباحثين المهتمين بالبحث العلمي في الجهة مجموعة من الكتب تصل اليوم مكتبة رفيق بأعداد محدودة..

المصطفى فرحات رئيس مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث يوقع كتابيه ّتاريخ واد العبيد" و "اليهود في ابزو" بالمعرض الدولي للكتاب يومه السبت 18/05/2024

السبت 18 ماي 2024 بالمعرض الدولي للكتاب لتوقيع كتابين. مرحبا بالأصدقاء، مناسبة لتجديد اللقاء

 

الثقافة السّمخية والكائن السمخي تأملات وخواطر عن الكتابة أولا: الكتابة السمخية 14. الكتابة السمخية والجنس الجزءالخامس: الحياة الجنسية عند الرسول صلى الله عليه وسلم.

1. لا بد من التوضيح، أنه ليس مُهما أن تكون هذه الأحاديث كلها صحيحة أو ضعيفة، وإنما الأهم أنها رُوّجت عبر أربعة عشر قرنا لتصلنا. ومن المعلوم أن الرسول لم يتحدث إلى الناس عن أسراره الجنسية... كما أن الخلفاء وقفوا موقفا ممانعا في شأن تدوين الحديث النبوي كم هو الشأن بالنسبة لعمر بن الخطاب.  عندما ضرب أبا هريرة ومنعه من تدوين الأحاديث. وسنقف في هذه الورقة عند بعض الأحاديث المروية التي أشارت إلى الحياة الجنسية للرسول سواء من المقربين أو الأبعدين ومنها:

2. علّل العلماء كثرة زواج النبي (ص) وميله إلى النساء بقوته الفائقة على الجماع (قوة ثلاثين أو أربعين رجلاً بالتمام والكمال).

3. وروت سلمى مولاته: "وطاف النبي ليلة على نسائه التسع اللاتي توفي وهن عنده. كلما خرج من عند امرأة قال: «صبّي لي غسلاً"، فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى. قلت: "يا رسول الله أما يكفيك غسل واحد؟" فقال النبي: "هذا أطهر وأطيب".

4. قال الراوي: كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار، وهن إحدى عشرة، قال الراوي عن أنس قلت لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: "كنا نتحدث أنه أُعطي قوة ثلاثين" وفي رواية الإسماعيلي: قوة أربعين في الجماع (أخرجه البخاري في صحيحه). ويفسر كاتب سمخي هذه القوة الجنسيةعند الرسول (ص) بأن الأنبياء عليهم السلام زيدوا في النكاح بسبب نبوتهم، فإنه إذا امتلأ الصدر بالنور، وفاض في العروق، التذت النفس والعروق، فأثارت الشهوة وقواها، وريح الشهوة إذا قويت، فإنما تقوي من القلب والنفس فعندها القو.

5. عن عائشة: "قلّ يوم إلا ورسول الله (ص) يطوف علينا، فيقبّل ويلمس". وفي رواية أخرى، أنّ النبي "كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة في الليل والنهار، وهن إحدى عشرة". وفي رواية: تسع نسوة. قيل: أو كان يطيق ذلك؟ أعطي قوة ثلاثين رجلا.

6. ورد عن ماتب سمخي: "قالت يهود لما رأت رسول الله يتزوج النساء، انظروا إلى هذا الذي لا يشبع من الطعام ولا والله ماله من همة إلا النساء وحسدوه لنسائه وعابوه بذلك وقالوا: لو كان نبياً ما رغب في النساء".

7. ويفسر أحد الفقهاء زواج محمد من عدة نساء بأنه من سنة الأنبياء، إذ كان لسليمان بن داوود ألف امرأة، سبع مائة مهيرة وثلاث مائة سرية». هذا لتوضيح أن سليمان الذي يفخر به بنو إسرائيل هو أكثر شراهة، وأكثر حصادا للنساء، وأكثر هياجا بما لا يمكن قياسه مع نبي الإسلام

8. عن جابر قال: تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت؟ فقلت تزوجت ثيبا، فقال: مالك وللعذارى ولعابها!" (أخرجه البخاري في صحيحه). وروى العسقلاني: "ولعابها بضم اللام والمراد به الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل!".

بلغت الأحاديث الجنسية المروية عن عائشة في مسند احمد حوالي 100 حديث جنسي ماجن. وأوصوا بأخذ نصف الدين عنها. "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء." السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق... الصبية التي تزوج بها النبي وهي بنت تسع سنين وعاشت معه إلى وفاته وكان عمرها حينها ثمانية عشر عاماً أي دام زواجها بالنبي تسع سنين .

9. عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها!

10.  ولقد قالت سودة بنت زمعة حين كبرت، وخافت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، يومي لعائشة فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منها.

11. عن عائشة: "كانت إحدانا، إذا كانت حائضاً ، فأراد رسول الله صلى عليه وسلم أن يباشرها ، أمرها أن تئتزر في فور حيضها ، ثم يباشرها وأيّكم يملك إربه كما كان النبي (ص) يملك إربه."

12. عن عائشة  قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضاً ، أمرها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تئتزر في فور ( أي في معظمها ووقت كثرتها) حيضتها، ثم يباشرها.

13. سئلت عائشة : ما يحل للرجل امرأته وهي حائض؟! قالت: ما فوق الإزار.

14. عن عائشة : كان النبي (ص) يباشرني وأنا حائض ويدخل معي في لحافي وأنا حائض ولكنه كان أملككم لأربه.

15. عائشة تقول: حضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه فأنسللت. فقال أحضت؟ فقلت نعم! ، قال : فشدي عليك إزارك ثم عودي.

16 عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: بينما كنت مضطجعة مع رسول الله (ص) في الخميلة (أي القطيفة) إذ حضت فأنسللت فأخذت ثياب حيضتي . فقال رسول الله (ص) أنفست؟ قلت : نعم! فدعاني فأضجعت معه في الخميلة . قالت وكان هي ورسول الله (ص) يغتسلان في الإناء الواحد من الجنابة.

17  ذكر النسائي في باب حيض واستحاضة. قالت عائشة: كان يأمرنا (الرسول) إذا حاضت إحدانا أن نئتزر بإزار واسع ثم يتلزم صدرها وثدييها؟

18. عن عائشة ( قالت: كانت أشرب وأنا حائض ثم أناوله النبي (ص) فيضع فاه في في . (فمي)

19 . عن علقمة وشريح بن أرطاة: رجلان من النخع كانا عند عائشة فقال أحدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصائم. قال : ما كنت لأرفث عند أم المؤمنين . فقالت: "كان رسول الله يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه." (صحيح البجاري)

" . صحيح البخاري1792 .تضيف (وكان أملككم لإِرْبِه) فكَنت عن العضو الذكري بالإرب(.....) أملككم لأربه! أي يباشر ويلامس والملامسة هي الوطء في الفرج أو خارجه كما يقول مسلم .

20.  عن سعد بن أوس عن مصدع أبى يحيى الأنصاري عن عائشة:  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها. 

21.  وتقول أيضاً: "كان رسول الله (ص) ليظلّ صائماً، فيقبّل أين شاء من وجهي، حتى يفطر".

 22. وتنقل نصوص أخرى أنّ النبي لم يكن وحده الصائم حين تقبيله عائشة. فهي تقول: "أراد رسول الله (ص) أن يقبّلني، فقلت: إني صائمة. فقال: وأنا صائم! ثم قبّلني"

23.    قال الرسول (ص) عن عائشة: "إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .) رواه مسلم)

..........................

 إضاءة النص:

1. الإرب: العضو الذكري.

2.  يباشر: ويلامس والملامسة هي الوطء في الفرج أو خارجه كما يقول مسلم .

يتبع (النكاح وأنواعه  في الثقافة المغربية)

جريدة الأحداث المغربية ليومه 16 ماي 2024. ا مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث ...

 جريدة الأحداث المغربية ليومه 16 ماي 2024. التغطية الصحفية لليوم الدراسي الذي نظمه مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث احتفاء بشهر التراث لسنة ،2024 بشراكة مع جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة وثانوية تيفاريتي التأهيلية. شكرا للباحثة والإعلامية الكبيرة ثعبان على هذا المجهود المشكور...

Toutes les réa

رسائل: الرسالة (2)

 

رسائل: الرسالة (1)

 

موسيقى مريحة جميلة ، توقف عن التفكير ، الموسيقى لتخفيف التوتر ، الموسيقى...

حضور كتابي: "اليهود في ابزو" و "تاريخ واد العبيد في المعرض الدولي للكتاب بمدينة الرباط . وحفل توقيع مرتقب يوم السبت 18/04/2024.

السبت 11/04/2024: (الجزء الأول). 1. الافتتاح. 2 الجلسة العلمية الأولى. تغطية لليوم الدراسي الذي نظمه مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة التراث احتفاء بشهر التراث لسنة ،2024 بشراكة مع جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة وثانوية تيفاريتي التأهيلية ندوة. الافتتاح والجلسة العلمية الأولى.

 

الثقافة السّمخية والكائن السمخي تأملات وخواطر عن الكتابة أولا: "الكتابة السمخية" 14. الكتابة السمخية والجنس. الجزء الرابع: أنواع النكاح عند المسلمين

ولم يكن الحب أو العشق من الكلمات المحرمة  بل كانت تتداول بين الصحابة باللفظ أو المعنى، وتظهر في السلوك والعلاقات دون أن تنال من وقارهم أو مهابتهم.

ونظر الإسلام إلى الحب نظرة مغايرة: حرم الزنا، وعاقب الزاني والزانية بالرجم، تحفر حفرة بحجم جسد الزانية،  والجلد.

 وقد أنكر الإسلام الزنا وحرمه وعاقب عليه بالرجم أو الجلد وأبـاح ما سوى ذلك من الزواج بأربع زوجات متزامنات5 والتسري بالإماء دون حد.

وقد روى أن رجلا كان يختلـف إلـى زوجـة رجـل مـن الأنـصـار-فـي عهد عمر أيضا-كان قد خرج في بعث5 فعلم بذلك أخ للرجل الغائب5 فراقب ما يجري حتى شاهد الرجل في بيت أخيه5 فاقتحـم عـلـيـه الـبـيـت وقـتـلـه5وأخبر عمر5 فأقره على قتله.

كما نفى عمر نصر بـن حـجـاج عـن المـديـنـة لأبيات قالتها امرأة في خلوتها تتشوق إليه مع أن الرجل لم يرتكب إثما ولم يغريه5 ولكن عمر فضل الاحتياط للفتنة.

من أدبيات الحب في الثقافة العربية القديمة ما روي في الخبر عن ابن عباس من أن (من حب، فعشق، فعف، فصبر، فمات فهو شهيد).

وينقسم أنواع الزواج في الإسلام إلى أربعة أنواع:

1. الزواج الشرعي: هو الزواج الصحيح المستوفي لكل الشروط وأركان وأحكام النكاح الشرعية.

2. زواج الشغار: يسمى عند بعض الناس بزواج البدل وهو زواج يشترط فيه كل واحد من الوليّين زواج الأخرى، فمثلاً يزوج الرجل ابنته أو أخته لرجل مقابل زواجه بأخت أو بنت الطرف الآخر، وسمي بالشغار بسبب الخلو حيث في الغالب لا يهم المهر وهذا ظلم للنساء ولا يجوز هذا النوع من الزواج.

  3 الزواج العُرْفي: هو زواج مؤقت يتمّ بموافقة الطرفين الرَّجُل والمرأة على المعيشة معاً من غير وجود عقد مدني أو ديني.

4. زواج المسيار: هو أن يعقد الرجل زواجه على إمرأة عقدا شرعياً مستوفيا الأركان والشروط، ولكن تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها كالسكن أو النفقة أو المبيت.

أنواع أخرى من النكاح:

 1. نكاح التحليل:  أن يتزوج الرجل امرأة مطلقة ثلاثا، بنيه طلاقها ليحللها لزوجها الأول، سواء شرط ذلك في العقد أم قبله، وسواء شرط قولا أو كان بتواطؤ. حكمه: محرم ويبطل به العقد؛ لما ثبت: ((أن النبي ﷺ لعن المحلل والمحلل له)) واللعن لا يكون إلا على من فعل محرم، وقد حرم لما فيه من التلاعب بالعقود.

 2. نكاح المتعة: هو الزواج المؤقت، وهو أن يعقد الرجل على المرأة يوما أو اسبوعا أو شهرا أو سنة أو نحو ذلك. وقد كان هذا مباحا في أول الإسلام، ثم نسخ ثم حرم تحريما مؤبدا،

  3. نكاح المحرم بحج أو عمرة:  لا يجوز نكاح من كان محرماً، فعن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يَنْكِح المحرم ولا يُنْكِح ولا يَخْطُب).

 4. النكاح في العدة: يحرم على المرأة أن تتزوج قبل انتهاء العدة الشرعية من طلاق أو وفاة

5. النكاح بدون ولي: هو زواج المرأة بدون إذن وليها،

6. نكاح غير المسلمة وغير الكتابية:  قال الله تعالى: لا يحل للمسلمة أن تتزوج من الكافر أو الكتابي.

7. المحرمات من النساء حرمة أبدية:  بسبب نسب أو رضاع أو مصاهرة وغيرها.

8. نكاح المرأة المتزوجة: حيث يحرم النكاح من المرأة المتزوجة،

 9. الزواج الأكفاء: وفي هذه العادة يمنع تزويج المرأة العربية من الأعجمي وعمل به الأمويون وأبطله عمر بن عبد العزيز.

10. نكاح ملك اليمين: المرأة التي في الرق او سبية.

11. نكاح المساكنة: أن يسكن رجل وامرأة في بيت واحد دون زواج، وباتفاق الطرفين على عدم الإنجاب،

12. جهاد النكاح: طفا مؤخراً طحلبٌ آخر فوق سطح الحياة العربية وهو"‘جهاد النكاح". هو الذي تقوم به المسلمة المحتشمة البالغة 14 عاماً فما فوق أو مطلّقة أو أرملة، جائز شرعاً مع المجاهدين في سوريا، وهو زواج محدود الأجل بساعات لكي يفسح المجال لمجاهدين آخرين بالزواج، وهو يشدّ عزيمة المجاهدين، وكذلك هو من الموجبات لدخول الجنَّة لمن تجاهد به". وهو جائز شرعا.

 خلاصة

هذه هي خلاصة السيرة الجنسية في الثقافة العربية الإسلامية. 

يتبع

السبت 11 أبريل 2004 : يوم دراسي حول "تيمة الماء" في إطار الأنشطة التي ينظمها مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث

مركز ابزو للدراسات والأبحاث ينظم يوما دراسيا حول "تيمة الماء"

في إطار الأنشطة العلمية التي ينظمها مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة التراث احتفاء بشهر التراث لسنة ،2024 ينظم المركز بشراكة مع جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة وثانوية تيفاريتي التأهيلية ندوة علمية حول :"تيمة الماء".

البرنامج : 11 ـ 05 ـ 2024

الجلسة الافتتاحية: تسيير الدكتور عبد العزيز ضويو : 09_ 10_

استقبال المشاركين

افتتاح بآيات بينات من الذكر الحكيم

كلمة رئيس مركز ابزو للدراسات والأبحاث  في الثقافة  والتراث

كلمة رئيس جمعية أفاق للتنمية ببزو

كلمة رئيس ثانوية تيفاريتي التأهيلية ببزو

كلمة باسم اللجنة المنظمة

الجلسة العلمية الأولى: تسيير ذ.محمد همامي

تقرير: ذ. بوبكر بوعريفي

الماء في الأدب و التراث العربي:  س 11 –س 10

1. د. محمد أزهر: أستاذ التعليم العالي كلية الآداب بني ملال ـ املاء مصطلحا نقديا في التراث العربي

2. د. عبد الحكيم سمراني: باحث ، مديرية بني ملال ـ رمزية الماء في الشعر التادلي

3. ذة. الكبيرة تعبان: طالبة باحثة، كلية الآداب بني ملال ـ الماء في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف

4. ذ.محمد شكري: طالب باحث، كلية اللغة العربية مراكش، تيمة الماء في الأدب المغربي والتربية على القيم: شعر الفشتالي والأمثال المحلية نموذجين

5. ذ. بربير شيماء: جامعة محمد الخامس الرباط الموارد المائية بين العرف والتقليد

6. ذة. أسماء أكوتي: طالبة باحثة، كلية الآداب بني ملال ـ تيمة الماء في الثقافة الشعبية.

7. ذة. نجاة موحو: باحثة،المعهد الوطني للإسكان والتعمير الرباط، L'eau et la montagne à travers l'ouvrage: "Mountains: Sources of Water, Sources of Knowledge"

الجلسة العلمية الثانية : تسيير : الدكتورمحمد أزهري

تقرير: ذ. محمد اكنان

الماء وأساليب التدبير : التاريخ والتنمية:   س 12 – س 11   

ـ مراكز الاستقرار البشري  ومصادر المياه قبيلة انتيفا نموذجا )مداخلة مشتركة(.

1. د. لحسن الصديق: باحث المركز الجهوي بني ملال

2. د. كمال أحشوش: كلية الآداب والعلوم

3. ذ. عبد الإله بوعفية: طالب باحث كلية الآداب بني ملال ـ الماء "امان" من خلال  كتاب محطات في تاريخ الماء

4. د. رشيد الطالبي: دكتور باحث ـ الماء بين الطبع الروحاني والخيال الصوري والباثولوجيا

6. د. عزيزة لعميري: باحثة، كلية الآداب مراكش ـ تيمة املاء في الشعر العربي

7. ذ. عبد الغني نهرو: طالب باحث، كلية الآداب بني ملال. ـ سوسيولوجيا البيئة والتنمية المستدامة: ملاحظات واستنتاجات

الجلسة العلمية الثالثة: تسيير، الأستاذة: زهور مجدي

تقرير: ذ. عبد الإله بوعافية

املاء في الثقافة الشعبية:   س13 – س 12

1. ذ . المحفوظ  أيت صالح:  التناول الإعلامي لقضايا املاء

2. د. رشيد شحيمي: رئيس أكاديمية تبقال مراكش ـ التدبير العرفي للماء في الأطلس الكبير قبيلة مسفيوة نموذجا

3. ذ. سفيان بوشراك: طالب باحث كلية الآداب بني ملال ـ الماء والمقدس في الثقافة الشعبية

4. ذ. ياسين سماح: طالب باحث كلية الآداب بني ملال، رمزية الماء في القصيدة المعاصرة من تجربة الو اقع إلى التخييل الشعري

5. د. عبد الحفيظ مشكوري: باحث، جامعة ابن طفيل القنيطرة، رمزية الماء في الشعر الحديث

6. دة. فاطمة بوزاد: الماء في الأسطورة والحكاية الشعبية والخر افة

7. ذ. هشام فنكاشي:  إطار تربوي قلعة السراغنة ـ ندرة الماء في الأسطورة خلال العصر الوسيط.

حفل توقيع كتاب:

أزيلال: المجال والإنسان: "دراسات ومقاربات" الإصدار الأول للمركز.

 * استراحة شاي

ـ اللجنة التنظيمية :

▪ ذ. المصطفى فرحات: رئيس مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث .

▪ ذ. نبيل داوغري: مدير ثانوية تيفاريتي التأهيلية.

▪ ذ.محمد شهير: جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة.

▪ ذ. محمد همامي: طالب باحث كلية الآداب بني ملال عضو مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث

▪ ذة. زهور مجدي: طالبة باحثة، عضو مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث

▪ ذ. محمد أكنان: جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة.

▪ ذ. عبد االله بوعافية: طالب باحث كلية الآداب بني ملال( أستاذ بثانوية تيفاريتي التأهيلية.

▪ ذة. سلوى بركات: أستاذة بثانوية تيفاريتي التأهيلية.

▪ ذ. بوبكر بوعريفي: أستاذ بثانوية تيفاريتي التأهيلية.

▪ ذة. أسماء أكوتي: طالبة باحثة، عضو مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث

▪ ذ. المصطفى بوزيان: جمعية أفاق ابزو للتنمية والثقافة والبيئة. 

ـ اللجنة العلمية :

▪ الدكتورمحمد أزهري: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بني ملال

▪ الدكتور عبد العزيز ضويو: الكلية المتعددة التخصصات خريبكة

▪ الدكتور لحسن الصديق: المركز الجهوي ملهن التربية بني ملال

▪ الدكتوركمال أحشوش: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بني ملال

▪ الأستاذ المصطفى فرحات: باحث وناقد، مركز ابزو للدراسات والأبحاث في الثقافة والتراث.

الفقر الفكري ومواجهة الجهل

1. معنى الجهل

* الجَهْلُ اعتِقاد الشيء على خلافِ ما هو علَيه.

* الجَهْلُ الْمُرَكَّبُ : الاِعْتِقَادُ الجَازِمُ بِمَا لاَ يَتَّفِقُ مَعَ الحَقِيقَةِ، إِذْ يَعْتَقِدُ الرَّجُلُ عَاِرفاً عِلْماً وَهُوَ عَكْسُ ذَلِكَ

2. قالوا عن الجهل

1/1. إذا رأيت العلماء على أبواب الملوك فقل بئس الملوك وبئس العلماء، وإذا رأيت الملوك على أبواب العلماء فقل نعم الملوك ونعم العلماء.

1/2. أسوأ مصائب الجهل أن يجهل الجاهل أنه جاهل

3. معنى الجهل

* الجَهْلُ اعتِقاد الشيء على خلافِ ما هو علَيه. أو الاعتقاد بما يخالف الواقع.

4. انتشار الجعل بين المتعلمين

الجهل آفة تضرب الناس مثلما تفعل الأوبئة. متعلمون كُثر حمل بعضهم شهادات عالية في مختلف العلوم، تطبيقية أو نظرية، لكن فيروس الجهل تمكن منهم.

5. مساوئ الجهل

* قال أفلاطون: "الجهل أصل كل الشرور".

* التأثير على الحركة الاقتصادية والقدرة التنافسية للفرد والجماعات

* خسارة المصالح الشخصية

* التأثير على حياة الشخص نفسيا وقد يسبب في اضطرابات عقلية.

* فقدان الثقة في النفس.

* التأثير على الحقوق والقوانين بشكل سلبي على الفرد والجماعة

* الإساءة إلى الأشخاص باستعمال لغة غير لائقة وغير أخلاقية.

* اتخاذ قرارات خاطئة مبنية على جهل بالمعطيات والحيثيات والظروف.

* عدم قدرة الإنسان على تقبل الآخرين أو تقبل الاختلاف في المجتمع،

* انتشار الأوبئة والآفات كما حدث في الكثير من الأمراض والآفات لجهل الناس باتباع وسائل النظافة والحماية.

* إلحاق الضرر بالمجتمع.

* ارتكاب الكثير من الأخطاء والمخالفات بغير قصد.

* غياب العدالة وتفشي الظلم وعدم المساواة في حال كان الجهل مرافقاً لأصحاب السلطة والقرار.

* إلحاق الضرر بالبيئة والصحة بفعل انتشار الأوبئة والآفات كما حدث في الكثير من الأمراض

* قلة التحصيل الدراسي

6. أنواع الجهل

يجدر بنا التنويه إلى وجود نوعين للجهل:

المتعمد: هو رغبة الإنسان المتعمدة بعدم البحث عن الحقيقة أو المعلومة ورغبته بالابتعاد عن كل ما يحزنه أو يقلق راحته.

غير المتعمد: هو الجهل بمواضيع وقضايا معينة متخصصة،

7. أسباب الجهل

* عدم تعلم القراءة والكتابة.

* غياب الرغبة في المعرفة.

* انغلاق العقول وتبني أفكارا ومعتقدات خاطئة.

* مخالفة المعارف والمبادئ العلمية والدينية..

8. الجهل كصناعة

* الجهل منتج ينكن تصنيعه تقوم به جهات مختصة بحسي أهداف وآليات ومناهج لتضليل وتجهيل الرأي العام، والطعن في مصداقية الأمور ونشر وعي مزيف بتغيير الحقيقة إلى زيف والزيف إلى حقيقة، ويتحول الحق إلى باطل والباطل إلى حق، وصناعة أعداء وهميين...

9. الناس والجهل

الناس في الجهل أنواع:

* الجاهل المنفتح: يعرف أنه جاهل ويفعل كل ما في وسعه لتجاوز جهله.

* الجاهل الممانع: الشخص الجاهل الرافض للاعتراف بجهله، فيرفض أي شكل من أشكال الانفتاح.

* الجاهل الظلامي: الشخص الذي يتبنى الجهل منهجاً، وقد يحارب ويمنع الأخرين من التعلم والاستنارة.

خلاصة

ختاما نذكر أن سقراط لاحظ أن الناس يعيشون مغمورين في ظلمات الجهل، بينما يتوهمون أنهم يعرفون كل شيء فلا يترددون في الإفتاء في أي شأن ويصدرون الأحكام على أي أمر، وبالتالي يعملون على تعميم الجهالة.

الإنسا في حاجة إلى التعلم المستمر لأنه في حاجة غلى اكتساب معارف ومهارات جديدة تمكنه من التكيف مع الواقع.

الجهل ليس الداء، إنما الإصرار على الجهل هو المرض. طوبى لمن أدرك هذه الحقيقة، وسعى لتطوير نفسه.