تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني: الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" 2. متطلبات الكتابة "المدادية": 1/2. القسم

 الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" التي اجتاحت الكتابة "السّمخية" تحتاج إلى كثير من المتطلبات التي سنتحدث عن بعضها في سياق هذه التأملات ومنها: الأقسام، المعلم، الطاولات، السبورة، الطباشير، تدبير الوقت، وأشياء أخرى...وأول هذه المتطلبات: القسم.

يطلقون على حجرة الدرس "القسم"، لأن التلاميذ يقسمون إلى مجموعات ويوزعون على القاعات. ويخضع التقسيم لمعايير كثيرة لم يكن يخضع لها "الكتاب" أو "المسيد". وعرف معجم علوم التربية جماعة القسم بأنها مجموعة من التلاميذ ومدرس تؤطرهم علاقات عمل نظامية أو مؤسسية، وتجمعهم أهداف مشتركة للتعليم والتعلم، وتحدد العلاقات بينهم معايير وأدوار محددة.

لا توجد مقارنة بين الحجرة التي يدرس بها الطلاب في المسجد والغرفة التي يدرس بها التلاميذ في المدرسة.

لقد نقلتنا الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" من فضاء البداوة والعفوية والتلقائية... إلى فضاء الحضارة والنظام والتخطيط... نقلتنا من حجرة صغيرة ملحقة بالمسجد أو الزاوية إلى مدرسة جديدة وحديثة معزولة عن المجتمع بسور واق يحميها من الحيوانات والمتطفلين، وتتضمن مرافق عدة... دور المدرسة الرئيسي المساهمة في بناء الطفل عقليا وعاطفيا وبدنيا...

أحدثت الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" القطيعة مع زمنين: الزمن المغلق الذي سادت فيه الكتابة "السمخية" وهيمنت بشكل ديكتاتوري واستبدادي، والزمن المنفتح الذي دشنته الكتابة "المدادية" وفتحت أبوابه على كل الاحتمالات..

نقلتنا الكتابة "المدادية" من الحجرة الضيقة شبه المظلمة التي تضاء من خلال  كوة صغيرة، والباب الضيق الذي يمنعك من الدخول وأنت مرفوع الرأس، والأسقف الذي تأوي إليها العناكب والعقارب والأفاعي.. الحجرة المتهاوية السقف والجدران، المفعمة بالرطوبة والأجساد متراصة يسند بعضها البعض... الحجرة المفتوحة على الخارج، يدخلها كل من هب ودب، يخضع الدخول إليها أو الخروج منها لضوابط يقررها الفقيه أو ولي أمر الطفل.. فبإمكان أي شخص أن يقتحم الحجرة بإذن أو دون إذن...

نقلتنا "الكتابة المدادية" أيضا إلى مدرسة محمية بالسور، تضم عدة أقسام، ومستويات للدراسة.. ولكل مستوى القسم حجرة نظاما خاصا يرتبط بمستويات الدراسة والسن، والمقررات، والحصص...

بدل تكدس التلاميذ في فضاء الكتاب الضيق، وجلوسهم على الأرض او حصير بالٍ على شكل نصف دائرة أصبحوا يتعلمون في حجرة واسعة لا تقل مساحتها على 48 متر مربع ليحصل كل تلميذ على نصيب من المساحة تبلغ حوالي 2.20 متر مربع. ولا يقل ارتفاع الفصل عن 3.0 متر وبذلك يكون نصيب التلميذ من حجم الفصل 3.6 متر مكعب. إضافة إلى الإنارة الجيدة، والتهوية والجدران المطلية بألوان خفيفة ومريحة، ومزينة بالصور... ولا يتجاوز عدد التلاميذ 35 تلميذا يجلسون على كراسي في صفوف متوازية بينها ممرات....

أحدثت الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" ـ التي وصلت مع الاحتلال الفرنسي ـ تحولات بنيوية على المجتمع المغربي... ومن أهم إنجازاتها إزالة الامتيازات التي كانت بنات وأبناء الأغنياء يتمتعون بها في مجال التربية والتعليم، ومنحت لبنات الفقراء وأبنائهم فرصة التعلم وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية ... رغم الجدل الذي أثير حول التحاق الفتيات بالمدرسة...

يتبع

2/2. الفتاة المغربية بين "الكتابة السمخية" و"الكتابة المدادية"

ما قاله صاحبي

 

تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني. الكتابة "المدادية": 1. بزوغ فجر الكتابة المدادية وأفول شمس الكتابة السّمخيّة

المداد الذي كنا نستعمله في الكتابة على الدفاتر هو عبارة عن مسحوق يخلط بالماء الساخن، يفرغ في دواة، ويستعمل في الكتابة.

نترحم كثيرا على زمن الكتابة السمخية، زمن كان فيه كل شيء ممكن، مترع بالسحر والخرافة والجن والشياطين، صحيح أنه لا يزال معنا الكثير من الكتاب والشعراء السمخيين إلا أنهم صورة مشوهة لأباهم وأجدادهم الأوائل...مسخ حقيقي... يفتقدون إلى بعد نظر الأجداد...

تفاجأت الكتابة السمخية بظهور الكتابة المدادية بعد احتلال الغرب للدول السمخية مما ترتب عنه  انزعاج الكتابة السمخية من هذا القادم الغريب فتولد عندها إحساس مزدزجة: الخوف والفضول.. وانزعجت أكثر بقوته وشراسته وعزمه على إقصاء الكتابة السمخية، وفي أقل الأضرار تهميشها..

بسلاسة وإصرار وفعالية غيرت الكتابة المدادية واقع المجتمعات السمخية، واحتلت مواقع متقدمة في كل مجالات الحياة سياسيا واقتصاديا وتعليميا وتربويا وثقافيا ودينيا... وأقصت الكتابة السمخية عن كل المواقع التي بسطت سيطرتها عليها..

تزامنا مع الكتابة المدادية ظهرت مؤسسات تعليمية تختلف كما وشكلا وكيفا عن المؤسسات التعليمية التقليدية.. ومعها سُطرت برامج ومناهج وأطر ومكونين بشكل حديث كالمدراء، والمعلمين، والإداريين المتخصصين... واقترنت التعليم بالتربية البدنية والعقلية...

مع تغيير مادة الكتابة "السمخ" تغيرت أدوات الكتابة، وفضاؤها، وزمنها ووسائلها، ومناهج تعليمها، تلقينها... لقد غيرت الكتابة المدادية وجه الأمم السمخية وإلى الأبد...

حاجيات الكتابة السمخية ومتطلباتها قليلة جدا تتمثل في: السمخ، قلم قصبي، لوح خشبي، دكة للفقيه، حصير - (قد يفتقر الكتاب إلى فراش فيجلس الطلبة مباشرة على الأرض) - الصلصال، العصا الطويلة التي تصل إلى رأس آخر طالب.

حاجيات الكتابة المدادية كثيرة جدا وتتطلب موارد مالية وبشرية كبيرة لتسيير المؤسسات التعليمية: بنايات، قاعات، طاولات، سبورة، طباشير، مكتب المعلم، ألواح، كتاب مدرسي، دفاتر، تدبير الوقت... وأشياء أخرى...

وبتدرج، حلت "الكتابة المدادية" التي أصبحت من أهم أدوات الحداثة محل الكتابة السمخية التي بقيت محصورة في أوساط محددة لتلبية حاجات أخرى لا يزال المجتمع في حاجة إليها خصوصا في أوساط المجتمعات التقليدية...

في الحلقة القادمة: متطلبات الكتابة المدادية

 

 

مع أدباء مراكش هذا اليوم... كانت جلسة مفيدة وممتعة...

 

تأملات وخواطر عن الكتابة: الكتابة الذهبية

  

وقبل نهاية هذا الجزء من التأملات حول الكتابة أحببنا أن نتوقف قليلا لنشير إلى نوع آخر من الكتبة ارتأينا أن نسميها "الكتابة الذهبية" التي ورد ذكرها في العديد من المصادر التي تحدث عن الشعر العربي قبل الإسلام.

"الكتابة الذهبية" عرفت العرب طريقة استخلاص ماء الذهب ، واستعملوه في "الكتابة الذهبية" كما عرفوا السمخ واستعملوه في "الكتابة السمخية"

وتدل الكتابة بالذهب على نفاسة المكتوب، وقيمته الفكرية والنفسية والعاطفية... وعمق تأثيره في الناس سلوك الناس ورؤيتهم لأنفسهم وعالمه الذي يعيشون فيه. فالقيمة المادية للذهب تتحول إلى قيمة رمزية في المكتوب.

عندما يحترم مجتمع ما ثقافته التي تعكس بصدق وعمق هويته ووجوده، فإنه يحتفي بها، يبجلها، يقدسها، ويمنحها صفة الخلود الأبدي.. هذا ما فعلته العرب قبل الإسلام لما احتفت بشعرائها الكبار، وكتبت قصائدهم بماء الذهب واشتهرت بالمعلقات والسموط والمذهبات. كتبوها على القباطي وعلقوها بالكعبة تكريما وتقديسا لها.. بل إن بعض القبائل جعلت من شعرها كِتابها المقدس الذي تقرأه صباحا ومساء، وفي غدوها ورواها كما هو فعلت قبيلة تغلب بمعلقة شاعرها عمرو بن كلثوم حتى قال عنهم العرب:

ألهت بنو تغلب عن كل مكرمة **** قصيدة قالها عمرو بن كلثوم.

أما فيما يتعلق بالكتاب المقدس "القرآن الكريم" فقد اقتصر الكتابة بماء الذهب بزخرفة المصحف بأشكال نباتية وهندسية.. واقتصر التذهيب

وكان التذهيب في أول الأمر مقصوراً على أجزاء معينة من الصفحات مثل الأشرطة التي تفصل السطور بعضها عن بعض، والفواصل بين الآيات، وجرى تذهيب الصفحات الأولى والأخيرة للقرآن الكريم، كما زينت وذهبت علامات نهاية الآيات، وتقسيمات القرآن الأولية على شكل (نصف وثلث وربع... إلخ وبمرور الزمن تم تذهيب فهرس السور وفهرس عدد الآيات والكلمات والأحرف المكتوبة على صفحات مزينة"

وقال كاتب سمخي: "إذا كان قصد التشريف والتعظيم هو الباعث على كتابة المصحف الشريف بماء الذهب، وكذا تزيين الكعبة المشرفة وغيرها من المساجد، وهذا الباعث انسحب على باقي كتب السنة المشرفة، وأضحى التعبير بالكتابة بالذهب مقرونا بالشرف والتعظيم، ولا أشرف من كتاب الله وسنة نبيه، وبيته الذي جعله مثابة للناس وأمنا."

وى الثقة المعتمد الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن الوراق قال :

جاء في "الموسوعة الفقهية" (38/ 16): " ذهب الحنفية والمالكية إلى جواز تحلية المصاحف بالذهب والفضة  لما في ذلك من تعظيم القرآن.

 قال المالكية : إن الذي يجوز تحليته جلده من خارج ، لا كتابته بالذهب، وأجازه بعضهم، وأجازوا أيضا كتابته في الحرير وتحليته به .

وذهب الحنابلة إلى كراهة تحليته بشيء من النقدين، وهو قول أبي يوسف من الحنفية .

وذهب الشافعية في قول إلى تحريم تحلية القرآن بالذهب.

عرضت على كاتب سمخي كتابا فيه قرآن مختم بالذهب وكتبت في آخره سورة بالذهب فلم يعب فيه شيئا الا كتابة القرآن بالذهب وقال لا يعجبني ان يكتب القرآن الا بالسواد كما كتب أول مرة .

وذهب كاتب سمخي إلى تحريم كتابة القرآن بماء الذهب بل واخذ الأجرة عليه واكل ثمن ما ناله من ذلك .

إجمالا يمكن القول بأن الكتابة الذهبية حدث عارض في الكتابة، إضافة إلى أن ماء الذهب ليس متاحة للكتاب كما هو حال السمخ.

يتبع

ما قاله صاحبي

 

تأملات وخواطر عن الكتابة. أولا: "الكتابة السمخية". 15. العجائبية في الكتابة السمخية: أساطير الخلق: معجزات الرسول

1. يرى بعض الباحثين أن الدين الإسلامي لم يأت بمعجزات تخرق قوانين الطبيعة سواء قبل أو بعد البعثة النبوية. وأضافوا أن القرآن الكريم لم يثبت أية معجزة للرسول (ص). ولسنا هنا بصدد إثبات أو نفي هذه المعجزات، بل هدفنا هو سرد ما تواتر من سرديات بأقلام كتاب الزمن السمخي عن الرسول (ص) الذين أبوا إلا أن يتحدثوا في سردياتهم عن الكثير من المعجزات لأسباب موضوعية أو شخصية تتعلق بالانتفاع  من الأثر التي تتركه هذه السرديات على الجمهور.. خصوصا عند الكتاب والنقلة الذين يتمتعون بخيال وخصب، وبمصداقية... وسأشرك القارئ ـ ضمن هذه التأملات حول الكتابة السمخية ـ في المتعة التي رافقتني وأنا أقرأ سرديات الكتاب السمخيين المتميزة بطابع العجائبية:

2. كاتب سمخي اسمه عبد الله بن مسعود قال: "كنا نسمع تسبيح الطعام والرسول يأكل."

3. وهذا كاتب سمخي آخر يسرد حكاية سلمان الفارسي: "كان على سلمَان الفارسي مال، فأعطاه النبي (ص) قطعة من الذهب فاستقلها (وجدها قليلة) وقال: "وأين تقع هذه من الّذي عَلَي يا رسول اللَّه." قال: "خذها، فإن الله سيؤدي بها عنك." فأخذتها فوزنت لهم منها أربعين أوقية.

4. وسرد أَنس بن مالك سردية عجيبة تقول (أن شخصان) عباد بن بشر وأُسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله في ليلة ظلماء حِنْدِس (شديدة السواد) فكان مع كل واحد منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما كأشد شيء، فلما تفرقا أضاءت عصا كل واحد منهما، حتى وصل إلى أهله.

وتزداد السرديات تشويقا وإمتاعا تنم عن خيال خلاق ومبدع، وحاجات في نفس يعقوب كثيرة.

5. من المعجزات التي أيَّد الله بها نبيه محمداً (ص)، معجزة انشقاق القمر إلى شقين، حتى رأى بعض الصحابة جبل حراء بينهما. وكان وقوع هذه المعجزة قبل الهجرة النبوية عندما طلب منه كفار مكة آية تدل على صدق دعوته، ففي الحديث: "أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما." وعن مدون سمخي اسمه ابن مسعود قال: "انشق القمر على عهد رسول (ص) فرقتين، فرقة فوق الجبل وفرقة دونه، فقال الرسول "اشهدوا.". وأضاف قائلا: "لقد رأيت جبل حراء من بين فلقتي القمر." واعتبر البعض هذه السردية وغيرها مجرد أكذوبة وجادلوا في ذلك.

6. وعن كاتب سمخي قال: "خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ب "مِنًى، ففُتِحَت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا، فطفق يعلمهم مناسكهم."

7. وجاء في بعض الكتب السمخية أن الأشجار والأحجار كانت تشهد  للرسول (ص) بالنبوة، وتؤمن بالرسالة. وكانت تقول له: "السلام عليك يا رسول الله". وكان يردّ عليها. وعلق كاتب سمخي ايمه "الدّلجي" موضحاً "أن رده عليها السلام كان من باب المكافأة، وليس من باب وجوب رد السلام، وذلك لأنَها ليست مُكلفة."

8. ومن بين السرديات التي تنسب لكاتب سمخي اسمه "جابر":  حين كان وأبيه مع رسول الله في وادٍ ذهب رسول الله كي يقضي حاجته، فتبعه جابر بإناءٍ من الماء، فإذا برسول الله لا يجد شيئاً يستتر به، فوجد شجرتان نحوه، فذهب إلى واحدةٍ منها وأمسك منها غصناً وقال: "انقادي معي بإذن الله"، فتبعته وانقادت معه، ثم ذهب إلى الشجرة الأخرى فأمسك منها غصناً وقال لها كما قال للأولى، فانقادت معه وتَبِعته، حتى إذا اقتربتا من بعضهما وكان النبيّ في المنتصف منهما، أمرهما أن يلتئما، فالتأمتا جنباً إلى جنبٍ، فخرج جابر مخافة أن يشعر رسول الله بقربه، وجلس بعيداً، فإذا برسول الله مقبلاً والشجرتان قد افترقتا، وقامت كُلّ واحدةٍ منهما على ساق، فوقف رسول الله وأشار برأسه يميناً وشمالاً، ثم أقبل على جابر، فقال: "يا جابر، هل رأيت مقامي"؟ قال جابر: "نعم يا رسول الله." فأمره النبيّ أن يذهب إلى الشجرتين ويأخذ من كُلّ واحدةٍ منهما غصناً، فيجعل واحداً عن يمينه والآخر عن شماله، ففعل جابر ذلك وأخبر رسول الله، فقال له رسول الله: "إنِّي مَرَرْتُ بقَبرين يعذبان، فأحببت، بشفَاعتي، أَن يرفَه عنهمَا، ما دام الغصنان رطْبين".

9.  وروى نفس السارد أنّ الرسول (ص)  حين كان يخطب بالناس يوم الجمعة، كان يقوم إلى شجرةٍ أو نخلة، فقالت له امرأةٌ من الأنصار: "ألا نجعل لك منبراً يا رسول الله"؟ فقال رسول الله: "إن شئتم"، فصنعوا له منبراً، فلما جاء يوم الجمعة التالي، صعد رسول الله (ص) على المنبر للخُطبة، وإذ بالنخلة تصيح وتبكي كالصبي، فنزل رسول الله عن المنبر وضمّها إليه، فبدأت تسكُن، وقد كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها.

10. وقال آخر رواية عن جماعة من الأنصار أنّه كان لهم جملٌ يحملون عليه الماء، فاستصعب عليهم ولم يرغب بحمل الماء، وقد جفّ النخل والزرع، فشكوا ذلك إلى رسول الله، فقام هو وأصحابه، ومشى رسول الله نحو الجمل، فخاف الأنصار على رسول الله من الجمل، إذ أصبح ثائراً، فطمأنهم رسول الله بأنّه لا يقدر عليه، فلمّا رأى الجمل رسول الله أقبل عليه وخرّ ساجداً خاضعاً بين يديه.

فسبحان الله العظيم.

يتبع

تأملات وخواطر عن الكتابة. أولا: "الكتابة السمخية" 15. العجائبية في الكتابة السمخية: أساطير الخلق: 2. الخسوف

من السرديات العجيبة التي تناقلتها الكتب  السمخية  المرتبطة ب خسوف القمر في بعض الثقافات نذكر:

* في بلاد ما بين النهرين القديمة اعتبرت خسوف القمر هجوما مباشرا على الملك وعليه يتم تنصيب ملك مستعار يشكل نفسه كعاهل، بينما الملك الحقيقي يختبئ وبمجرد أن يمر الكسوف تتم إعادته.

* بالنسبة للكثير من الناس في الهند فإن خسوف القمر شيء سيئ وعليه يتم تغطية الطعام والماء وتؤدى طقوس التطهير ويجب على النساء الحوامل على وجه الخصوص ألا يأكلن أو يقمن بأعمال منزلية من أجل حماية أطفالهن الذين لم يولدوا بعد.

* واتخذه العرب إلاها فعبدوه. جاء في القرآن الكريم وهو يتحدث عن النبي إبراهيم: "(فلمّا رأى القمر بازغًا قال هذا ربّي فلمّا أفل قال لئن لم يهدني ربّي لأكوننّ من القوم الضّالّين). ويقول كاتب سمخي اسمه ابن قتيبة في  كتابه "الأنواء في مواسم العرب" أنّ القمر يمثّل الأب في الديانة السماويّة. وله عدة أسماء، والاسم الأكثر تداولا للقمر بين الساميّين هو "ورخ" أو "سن" أو"سين" أو "شهر". و"شهر" خاصـة كان الاسم المستخدم للقمر في كتابات العرب قبل الاسلام.

في الثقافة العربية:

1. وقد كان عرب الجاهلية الأولى يعتقدون أن القمر في ضائقة أو أسر، فكانوا يضربون بالمعادن محدثين ضجيجـًا وجلبة، ويقولون : يا رب خلـّصه.

2. في علاقة العرب بالقمر فقد تفـاءلوا برؤية هلال أوّل الشهر وتشاءموا أشدّ التشاؤم من اختفاء القمر أو ما يُعرف بالخسوف.

3. إن محاولة رد الحياة إلى العدم هي المحاولة المستمرة التي تقوم بها القوى الشريرة المتمثلة في الحوتة التي تحاول التهام القمر عند كسوفه ،  .

4. واعتقد العراقيون بمهاجمة القمر من قبل أعدائـه من العفـاريت السبعة المقدسة وقت الخسوف واعتبروا فترة اختفـائـه في نهاية الشهر فترة شؤم وخطر، التزموا فيها إقامة الصلوات وتقديم القرابين من أجل ظهور القمر مرّة ثانية.

5. وما رواه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: كنا نؤمر عند الخسوف بالعتاقة - أي العتق-.

6. أغلب كتاب الثفافة السّمخية يرون في  كسوف الشمس والقمر حكمة من حكمة الله الهدف منها هو تخويف العباد.

7. قال علامة من علماء الزمن السمخي : " كان الناس في الماضي إذا كسف القمر تحصُل منهم رهبةٌ عظيمةٌ، ويحصل منهم خوف، ويَحضُرون بأعدادٍ كبيرة إلى المساجد، وتحصل صلاة وبكاء وخوف، وقد رأيت هذا، أما الآن فلا ترى شيئًا من هذا."

8. وللكسوف صلاة، وهي سنة مؤكدة: هي ركعتان، في كل ركعة قيامان، وقراءتان، وركوعان، وسجودان. تكون القراءة جهرية. قالت عائشة: "جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته".

9. من المعتقدات  الشائعة:

*  إذا احمر لون القمر عند خسوفه كان نذيرًا بأن حربـًا ستنشب.

* ويزعم البعض أن عمر ـ رضي الله عنه ـ خنق القمر ويخرجون صائحين ليفكوه.

ماذا يقول العلم؟

 يحدث الخسوف عندما يقع القمر والأرض والشمس في مستوى واحد، وعندما يمر القمر عبر الجزء الاكثر إظلاماً من ظل الأرض، وتعرف تلك الظاهرة الفلكية باسم الخسوف الكلي للقمر ويتزامن مع حدث منفصل يطلق عليه «القمر العملاق»، إذ يظهر أكبر من المعتاد نتيجة وجوده في أقرب نقطة له من الأرض.

يتبع

ما قاله صاحبي

 

الثقافة السّمخية والكائن السمخي: تأملات وخواطر عن الكتابة. أولا: "الكتابة السمخية". 15. العجائبية في الكتابة السمخية: أساطير الخلق: 2. الكسوف

1. رأينا في الحلقة السابقة الكاتب السمخي عندما يرتدي جلد عالم جيولوجيا، ونلتقي معه اليوم في لباس عالم فلكي وهو يحدثنا عن الكسوف والخسوف. فما هي السرديات التي وصلتنا عن الموضوع.

2. وبحسب كتاب "المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام"، فقد كان بعض العرب الجاهليين يرى أن كسوف الشمس آية دالة على موت رجل عظيم .أو ولادة مولود صاحب حظ كبي.

3. ونسجوا حولها الأساطير وذلك لاعتقادهم أن كسوف الشمس يحدث لأن هناك حيوانا مولعا باختطاف الشمس والتقاهما وهذا الحيوان "الدابة" خلقت وشغلت بالشمس، فإذا نظرتها وهى مشرقة من الشرق دارت وحجبتها تريد أن تلتقمها بفمها، فلا تحلقها فتخبط رأسها بالأرض حتى تدوخ فيدركها النوم فتنام لحين موعد شروق الشمس فتفيق "الدابة" من نومها فتجد الشمس قد ظهرت من المشرق فتنحرف إليها تريد اختطافها إلى أن تغرب.

4. كسفت الشمس في عهد الرسول (ص) وصادف كسوفها موت ابنه إبراهيم واعتقد الناس أنها كسفت حزنا على موت ابن النبي، لكن الرسول (ص) خاطبهم قائلا: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته..."

5. عن عائشة قالت: " إن الرسول (ص) أمرنا أن نفزع في حالة الخسوف إلى الصلاة وقال: " فصلوا حتى يفرج الله عنكم."

6. وكان المسلمون ـ عند حدوث الكسوف ـ يخافون أن يكون منذرا بنزول بلاء ، فيلجأون إلى الله بالدعاء أن يصرف عنهم ما يحذرون.

7. وكسوف الشمس وخسوف القمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة خشيته لله قد خرج فزعا يظنّ الساعة قد قامت لما كسفت الشمس في عهده. وقال كاتب سمخي " فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر رداءه.." وأضاف آخر: "مستعجلا".

ومن حديث أسماء : "كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزع فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه  يعني أنه أراد لبس ردائه فلبس الدرع من شغل خاطره بذلك" .

وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يقومون لصلاة الكسوف والخسوف.

8. هناك أساطير تفسر الكسوف بالقوى الشريرة التي نحاول أن تحول الحياة إلى العدم فالكسوف هو محاولة من التنين لابتلاع الشمس وقت كسوفها.

9. قال خص كاتب سمخي اسمه البخاري في صحيحه باب سماه: "بَاب الصَّلاةِ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ. و"بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْكُسُوفِ. وبَاب الْجَهْرِ بِالْقِرَاءةِ فِي الْكُسُوفِ.

* ماذا يقول العلم؟

الكسوف Solar Eclipse فهو احتجاب الشمس أو جزء منها حينما يقع القمر بينها وبين الأرض وقد يكون جزئيـًا أو حلقيـًا أو كليـًا.

قال لي صاجبي

 

تأملات وخواطر عن الكتابة أولا: "الكتابة السمخية" 15. العجائبية في الكتابة السمخية أساطير الخلق: 1. الزلزال

عندما يتحول الكاتب السمخي إلى عالم جيولوجي لا تصبح الكتابة السمخية متعة فحسب، بل أكبر وأجمل...  إنها تشي بخيال فعال وفاعل في العقول العاشقة والمتأثرة بالأفكار الماورائية التي تسافر بالقارئ إلى عوالم غريبة تنسيه قسوة الجهل، وصعوبة الإجابة على الأسئلة الحارقة التي طرحت على المفكر السمخي في زمن الكتابة السمخية.

ورت لفظة الزلزال في العديد من المؤلفات والمجاميع السمخية في مناسبات مختلفة لتفسير ظواهر ووقائع معينة واخترنا مجموعة من السرديات منها:

1. الأسطورة الأكثر شهرة في تفسير الزلازل تنسب إلى شرق إفريقيا، وتفترض أن الكرة الأرضية تقف على قرن ثور، وحين يتعب الثور من عبء حملها، ينقلها إلى القرن الثاني، وفي هذه النقلة تحدث الزلازل. 

2. جاء في كلام كاتب سمخي اسمه ابن عمر مقحما اسم الرسول (ص) في حديثة لغاية في نفس يعقوب ولكنها لا تخفى على ذو فطنة، قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "اللهم بارك لنا في شامنا، وفي يمننا". قال: قالوا: وفي نجدنا؟ قال: قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". قال: قالوا: وفي نجدنا؟ قال: قال: "هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان". رواه البخاري، وقد وقع الخلاف في تفسير "قرن الشيطان"، فثمة من حمله على ظاهره، وثمة من حمله على معنى قوة الشيطان وجنده وغير ذلك.

3. أما المسمى ابن تيمية فيشك في الأسطورة القديمة الشائعة التي تقول أن الأرض تقف فوق قرني ثور من عجائب خلقه الله "وأما قول بعض الناس إن الثور يحرك رأسه فيحرك الأرض فهذا جهل وإن نقل عن بعض الناس، وبطلانه ظاهر، فإنه لو كان كذلك لكانت الأرض كلها تزلزل، وليس الأمر كذلك. والله أعلم".

4. أما تلميذه ابن القيم فيرى رأيا آخر مفاده: "لما كانت الرياح تجول فيها (الأرض) وتدخل في تجاويفها، وتحدث فيها الأبخرة، وتخفق الرياح، ويتعذر عليها المنفذ.. أذِن الله سبحانه لها في الأحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازل العظام، فيحدث من ذلك لعباده الخوف والخشية والإنابة والإقلاع عن معاصيه والتضرع إليه والندم.

5. وجاء في سردية ابن أبي الدنيا: «إن الأرض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع يده عليها، ثم قال: اسكني، فإنه لم يأن لك بعد، ثم التفت إلى أصحابه، فقال: إن ربكم ليستعتبكم فأعتبوه.."

6. وسئل شيخ الإسلام عن الزلزال فأجاب:

الأولى:  الزلازل من الآيات التي يخوف الله بها عباده كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآيات والحوادث لها أسباب وحكم فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من حكمه ذلك.

الثاني:  أما أسبابه فمن أسبابه انضغاط البخار في جوف الأرض كما ينضغط الريح والماء في المكان الضيق فإذا انضغط طلب مخرجا فيشق ويزلزل ما قرب منه من الأرض .

الثالث: قد تكون غضبا وانتقاما من الكافرين.

الرابع: قد تكون عذابا في الدنيا للمسلمين ورحمة لهم في الآخرة وابتلاء لأهل القتل بالهدم.

الخامس: قد تكون تذكير أو إشارة ليوم القيامة يوم الزلزلة الكبرى..

ماذا يقول العلم حاليا عن الزلزال؟

الزلزال ناجم عن احتكاك الصفائح التكتونية بعضها ببعض...

يتبع