تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني: الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" 2. متطلبات الكتابة "المدادية" 3/2. الحبر والمحبرة

جيل الستينات والسبعينات يتذكر لحظة دخول الحارس يحمل المداد في قنينة وعلى فوهتها أنبوب طويل دقيق ليملأ المحبرات بالمداد السائل.

قيل في تعريف الحبر: "المداد يكتب به، والجمع أحبار. يقال: حبَّرَ الشيء، أي زينه ونمقه. وهو سائل يتخذ للكتابة أو الطباعة،." في مقابل "التحناش" الذي لا يتطلب التنميق والتزيين.

ظهرت كلمة "التحبير" في زمن الكتابة "السّمخية". وعرف التحبير بـأنه الاجتهاد في تجويد الخط وتجميله وتزيينه.

وترتبط بمفردة "الحبر" معان عديدة منها: كثرة النبات، والبرء أو الشفاء مع بقاء الأثر، واللون الأصفر، والنعومة، البري، والسرور والنعمة، والتطريز والتوشية، والسحاب الملون

يقال بأن "الحبر" ظهر في الصين واستخلص من خشب الصنوبر والزيوت المستخدمة في إضاءة المصابيح. وفي الهند تم استخدام العظام المحروقة مع مادة القطران. وتصنع من مختلف المواد الطبيعية مثل ثمر التوت ولحاء الشجر وزيت بذر الكتان والسخام أما "الأحبار" (جمع حبر) التي عرفت قبل ذلك فكانت تُصنع من العفصة التي تنمو في أشجار البلوط.

ويفضل الكُتاب استعمال الحبر الأسود نظر للمزايا التي يتمتع بها، فقد انعكس على جودة عملية القراءة،  فالتباين الشديد بين اللون الأسود للحبر واللون الأبيض للورق هو ما جعل عملية القراءة واضحةً جداً، كما يعتبر اللون الأسود لون الأناقة.

وتطورت صناعة الأحبار تطوراً كبيراً بعد التوصل لابتكار أول صباغ صنعي سنة 1856، وتنتج مصانع الحبر اليوم آلاف الأنواع من الأحبار المختلفة...

قالوا في الحبر

يقول طاهر الجزائري الدمشقي في كتابه: توجيه النظر إلى أصول الأثر: «روي عن إبراهيم النخعي قوله: "من المروءة أن يُرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد".

وكان التلاميذ الذين لم يتمرسوا بعد على استخدام الحير يلطخون ملابسهم وأصابعهم ووجوههم به مما يجعلهم عرضة للاستهزاء من قبل أصدقائهم، وقد يعاقبون لكي ينتبهوا أكثر للنظافة..

قال إسحاق بن إبراهيم: "ومما يزيد الخط حسناً، ويمكن له في القلب موضعاً، شدة سواد المداد."

وقال ابن شهيد: "إنما مدادكم ماء ديباجتكم وصبغة أمانتكم، فاستنظفوه استظافتكم لملابسكم، وأستجملوه استجمالكم لمصابغكم، وإنما خطوطكم خلفاء ألسنتكم وخطباء عقولكم."

وقال آخر: ربع الكتابة في سواد مدادها / والربع حسن صناعة الكتاب / والربع في قلم مليح بريه / وعلى الأوراق رابع الأسباب.

وقبل أن ننهي هذه التأملات عن الحبر يليق بالمحبرة أن تذكر في هذا المقام. وتسمى أيضا الدواة (الدواية) ولكن كانت تسمى أيضا "المحبرة" وهي الأكثر استعمالا، ربما هذا التمييز في التسمية يجد تفسيره في ارتباط الدواة بالكتاب، وارتباط المحبرة بالمدرسة..

حجم الدواة متوسط، لها فتحة دائرية طالما استعملها التلاميذ لتخليص الريشة من الحمولة الزائدة للمداد. وموقعها وسط الطاولة ليسهل الوصول إليها من قبل التلميذين اللذان يتشاركان الطاولة.

التي تعتبر خزان المداد الذي لا ينضب.

يتبع

2/4. "الريشة العربية" و"الريشة الفرنسية"

 

فن الحياة: إيجابيات حب الذات والرضا على النفس

 حب الذات هو قدرة الشخص على قبول ذاته وحبّها من دون شروط أو قيود، بغض النظر عن مساوئه وأخطائه التي حدثت معه في الماضي. وحب الذات عنصر أساسي يسهم في إغناء ورفاهية حياتنا العقلية والوجدانية... ولتحقيق هذه الرفاهية نناضل جميعا من أجل الارتقاء، وعندما نعجز أو نتعثر ينتابنا الشعور بالأسى وعدم الإشباع.

أهمية حب الذات

-         تتجلى أهمية حب الذات في كونها تضع اسس العلاقة التي نقيمها مع ذواتنا على كل الأصعدة. فحب الذات يدل رضانا وقبولنا لما نحن عليه، فتقديرنا لذواتنا فيه احترام لها وتقدير لوضعنا وواقعنا...

-         يساعدنا حب الذات على الاهتمام بأنفسنا وجدانيا وفكريا وجسديا، ويحد من تأثيرات العوامل الخارجية التي قد نتعرض لها وتلعب دورا سلبيا في احترامنا وتقديرنا لذواتنا.

-         يساعدنا حب الذات على المستوى المهني في اكتساب الثقة، واتخاذ القرارات الصائبة على مستوى حياتنا الشخصية أو المهنية.

-         يساعدنا حب الذات بشكل إيجابي في تطوير صورتنا الذاتية، و في التعامل مع التوتر الذي نعيشه في حياتنا اليومية،  وعلى مواجهة التحديات المختلفة، وبناء علاقات جيدة مع محيطنا الطبيعي والإنساني.

-         حب الذات هو بداية لحب الآخرين، فالذين يعانون من حب الذات واحترامهما يقللون من شأن الآخرين، وينظرون إليهم بسلبية.

الصعوبات التي تواجهنا من أجل تنمية حب الذات

-         من الأمور التي تواجه حب الذات وتنميتها طبيعة المحيط الذي تعيش فيه هذه الذات. ففي ثقافة تعطي قيمة للجمال الجسدي، والممتلكات المادية تجد الذات صعوبة في تقدير نفسها.

-         بعض المواقف السلبية التي تعرضنا لها في حياتنا الماضية تقف حاجزا منيعا أما تقديرنا لأنفسنا وحبنا لذواتنا.

-         الضغوطات الاجتماعية التي تدفعنا لمقارنة أنفسنا بغيرنا يشعرنا بعدم الكفاءة وبالتالي التقوقع داخل الذات والبقاء رهينة للكراهية.

سبل وطرق تنمية حب الذات

-         تنمية حب الذات تقتضي منا المعرفة بما نريده وما نفكر فيه والتصرف على أساس الحاجيات الأساسية وعدم انتظار إملاءات الآخرين..

-         الاعتناء بالذات من المطالب المهمة في حب الذات وهذا يقتضي القيام بكل ما هو صحي من الأنشطة الصحية والفعالة.

-         من المطلوب وضع الحواجز لجميع الأنشطة أو العلاقات التي يمكنها أن تؤثر سلبيا على حب الذات وتستنزف الشخص ماديا وجسديا ومعنويا وعاطفيا أو تسيء إلى الهوية.

-         مسامحة الذات عندما تحدث هفوات فلا وجود لإنسان كامل، فجلد الذات يضعف حب الذات. وتذكر دائما بأن الكبار يتعلمون من إخفاقاتهم وأخطائهم.

-         احتفل بإنجازاتك مهما كانت صغيرة فهي بداية لإنجازات عظيمة. حاول أن تجد ما تحتفل به كل يوم..

ختاما

الاهتمام بالذات والعناية بها ليست أنانية بل هو اهتمام بالنفس، ورعاية وحماية لها أيضا من المتطفلين، وبداية حتمية لبناء علاقات إيجابية مع الآخرين.

لا تخجل من التحدث إلى من هم أكثر منك تجربة عندما تعاني من تدني احترام الذات، أو تعاني من الثقة بالنفس. قد يقدمون المساعدة المطلوبة لتجاوز المشكل ، والشفاء منه.

وكما يقال: " "إذا عملت خيرا نابعا من نفسٍ جميلة، ولم تلق خيرا، فكافئ أنت نفسك وقدّم لها ما تحب".

 

ما قاله صاحبي

 

تأملات وخواطر عن الكتابة الجزء الثاني: الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" 2. متطلبات الكتابة "المدادية: 2/2. الفتاة المغربية بين "الكتابة السمخية" و"الكتابة المدادية"

 كانت الفتاة المغربية زمن الكتابة السّمخية ـ خصوصا بالبادية المغربية ـ تعاني التهميش والحرمان في ظل الفقر والحاجة والعوز، يقتصر نشاطها في الكنس والاعتناء بإخوتها الصغار، وجمع الحطب و بعر البغال والحمير والبقر، وكنس البيت، ومساعدة الأب في أوقات الحرث، أو سقي البساتين.. تعاني من الأمراض والأوساخ وسوء التغذية...

"الكتابة السمخية" عدوة الفتاة المغربية، لا تسمح لها أن تخط حروفها على لوح أو ورق او جلد إلخ... فقد تأصلت في المغرب مؤسسات عتيقة من قبيل العائلة الممتدة، والقبيلة، والزاوية، والمخزن... إلخ، هذه المؤسسات هي التي شكلت لحمة المجتمع وتماسكه، وهي نفسها التي منعت كل نزوع نجو الفردانية أو التمايز... ويتمثل موقف "الكتابة السمخية" من تعلم الفتاة المغربية خصوصا في المثل الشعبي التالي: " لا تسكن بنتك الغروف، ولا َتعلمها الحروف."

أعدمت الكتابة السمخية" عقل وفكر ومشاعر ومواهب الفتاة المغربية بشكل كلي، حولتها إلى كائن منضبط اجتماعيا جسديا وروحيا وفكريا وعاطفيا... الذكر هو من يحدد لها الأدوار، ويفكر لها، ويرسم لها المستقبل... الأشغال المنزلية. فتعليم الفتاة غير مرغوب فيه من قبل المجتمع التقليدي لأنه يشكل تهديدا للنظام الثقافي والاجتماعي القائم. 

بتغلغل "الكتابة المدادية أو الكتابة الحبرية" داخل المجتمع التقليدي المغربي حدثت المعجزة الكبرى وهي انهزام قيم "الكتابة السمخية" أمام القيم الجديدة "للكتابة المدادية".

"كان المغاربة أزهد الناس في هذه المدارس التي فتحت للبنات، حتى أن إدارة المعارف لحرصها على التعليم فتحت واحدة في فاس سنة 1333هـ – 1914م، وبقيت فارغة لم يقصدها أحد، واضطرت لغلقها"

إبان مرحلة الحماية ، في بداية الأربعينات من القرن الماضي  وجدت ثلاثة أنواع من المدارس في المغرب:

أولا: المدارس الثقافية: حيث تعنى معلمات فرنسيات بتعليم اللغة الفرنسية، وتلقين مبادئ التدبير المنزلي..

ثانيا: المدارس الصناعية: حيث تتعلم الفتاة مبادئ اللغة الفرنسية والتدبير المنزلي مع صناعة يدوية ترتزق منها...        

ثالثا: لا هو ثقفي ولا هو صناعي: يجمع بين محاسن النوعين السابقين ومساوئهما 

هكذا أشرقت "الكتابة المدادية" في سماء المغرب، فأنارت عقل الفتاة المغربية، وأعطتها الوسائل التي مكنتها من تحرير جسدها، وروحها، ونفسها، عقلها، ومنحتها شخصية مستقلة، وإرادة حرة،  وفرادة وتميزا، وأعلنت عن حضورها في الزمان والمكان، وسجلت تفوقا على من حرموها لقرون نعمة التعليم، صنعت لها مكانة تحت الشمس لا يمكن للعين أن تخطئها.

ويرى بعض المنظرين أن تعليم البنات مخطط له مسبقا ويدخل في إطار سياسة التوغل السلمي في المجتمع المغربي المحافظ ، لأن الإقامة العامة توصلت إلى أن "مصلحة سياستها تقضي بمصلحة تعليم البنات المغربيات المسلمات، ذلك أنه يؤكد لها أن المرأة الجاهلة...عدوة كل ما تعمله فرنسا في المغرب، فهي ذات تأثير على الأسرة رجالا وفتيانا، وقد استدل الفرنسيون على هذا بأنهم عجزوا عن الوصول إلى أبناء كثير من العائلات لسبب وقوف المرأة في وجوههم، وامتناعهم من السماح للأبناء بالدخول للمدارس الفرنسية، ولهذا اتجهوا إلى غزو البيت المغربي عن طريق المرأة بعد أن تنقاد للتطور وتقبل على التعليم". 

لقد نجحت "الكتابة المدادية" حيث فشلت "الكتابة السمخية" ففي بعص الإحصائيات استطاعت "الكتابة المدادية" أن تستقطب المئات من التلميذات سنة 1927 حيث بلغ عددهن 1203 تلميذة. و2000 سنة 1930. وبعد سنة 1946 وصل عددهن 11.840. تلميذة.

وقد كانت بداية تعليم البنات في مدارس الحماية متعثرة ومرفوضة في المجتمع المغربي وهو ما يلاحظ من خلال أعداد المتمدرسات، حيث لم يرتفع عددهن في المغرب فوق الألف إلا سنة 1927 التي بلغ عدد التلميذات خلالها 1203، ولم يتعد الألفين إلا سنة 1930، ولم يرتفع العدد بشكل ملحوظ إلا بعد الحرب العالمية الثانية سنة 1946 حيث وصل إلى 11.840. وبعدها ستكون المرحلة التصاعدية.

بعيدا عن كل المزايدات فقد أشرقت "الكتابة المدادية" في سماء المغرب، فأنارت درب الفتاة المغربية وأعطتها الوسائل التي مكنتها من تحرير جسدها، وروحها، ونفسها، عقلها، ومنحتها شخصية مستقلة، وإرادة حرة،  وفرادة وتميزا، وأعلنت عن حضورها في الزمان والمكان، وسجلت تفوقا على من حرموها لقرون نعمة التعليم، صنعت لها مكانة تحت الشمس لا يمكن للعين أن تخطئها.

يتبع

2/3. الحبر والمحبرة..

قريبا بمشيئة الله سيصدر الجزء الأول من كتابنا "مقالات ومقاربات في النقد والشعر والسرد.. (التفاصيل...... لاحقا)

 

تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني: الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" 2. متطلبات الكتابة "المدادية": 1/2. القسم

 الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" التي اجتاحت الكتابة "السّمخية" تحتاج إلى كثير من المتطلبات التي سنتحدث عن بعضها في سياق هذه التأملات ومنها: الأقسام، المعلم، الطاولات، السبورة، الطباشير، تدبير الوقت، وأشياء أخرى...وأول هذه المتطلبات: القسم.

يطلقون على حجرة الدرس "القسم"، لأن التلاميذ يقسمون إلى مجموعات ويوزعون على القاعات. ويخضع التقسيم لمعايير كثيرة لم يكن يخضع لها "الكتاب" أو "المسيد". وعرف معجم علوم التربية جماعة القسم بأنها مجموعة من التلاميذ ومدرس تؤطرهم علاقات عمل نظامية أو مؤسسية، وتجمعهم أهداف مشتركة للتعليم والتعلم، وتحدد العلاقات بينهم معايير وأدوار محددة.

لا توجد مقارنة بين الحجرة التي يدرس بها الطلاب في المسجد والغرفة التي يدرس بها التلاميذ في المدرسة.

لقد نقلتنا الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" من فضاء البداوة والعفوية والتلقائية... إلى فضاء الحضارة والنظام والتخطيط... نقلتنا من حجرة صغيرة ملحقة بالمسجد أو الزاوية إلى مدرسة جديدة وحديثة معزولة عن المجتمع بسور واق يحميها من الحيوانات والمتطفلين، وتتضمن مرافق عدة... دور المدرسة الرئيسي المساهمة في بناء الطفل عقليا وعاطفيا وبدنيا...

أحدثت الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" القطيعة مع زمنين: الزمن المغلق الذي سادت فيه الكتابة "السمخية" وهيمنت بشكل ديكتاتوري واستبدادي، والزمن المنفتح الذي دشنته الكتابة "المدادية" وفتحت أبوابه على كل الاحتمالات..

نقلتنا الكتابة "المدادية" من الحجرة الضيقة شبه المظلمة التي تضاء من خلال  كوة صغيرة، والباب الضيق الذي يمنعك من الدخول وأنت مرفوع الرأس، والأسقف الذي تأوي إليها العناكب والعقارب والأفاعي.. الحجرة المتهاوية السقف والجدران، المفعمة بالرطوبة والأجساد متراصة يسند بعضها البعض... الحجرة المفتوحة على الخارج، يدخلها كل من هب ودب، يخضع الدخول إليها أو الخروج منها لضوابط يقررها الفقيه أو ولي أمر الطفل.. فبإمكان أي شخص أن يقتحم الحجرة بإذن أو دون إذن...

نقلتنا "الكتابة المدادية" أيضا إلى مدرسة محمية بالسور، تضم عدة أقسام، ومستويات للدراسة.. ولكل مستوى القسم حجرة نظاما خاصا يرتبط بمستويات الدراسة والسن، والمقررات، والحصص...

بدل تكدس التلاميذ في فضاء الكتاب الضيق، وجلوسهم على الأرض او حصير بالٍ على شكل نصف دائرة أصبحوا يتعلمون في حجرة واسعة لا تقل مساحتها على 48 متر مربع ليحصل كل تلميذ على نصيب من المساحة تبلغ حوالي 2.20 متر مربع. ولا يقل ارتفاع الفصل عن 3.0 متر وبذلك يكون نصيب التلميذ من حجم الفصل 3.6 متر مكعب. إضافة إلى الإنارة الجيدة، والتهوية والجدران المطلية بألوان خفيفة ومريحة، ومزينة بالصور... ولا يتجاوز عدد التلاميذ 35 تلميذا يجلسون على كراسي في صفوف متوازية بينها ممرات....

أحدثت الكتابة "المدادية" أو "الحبرية" ـ التي وصلت مع الاحتلال الفرنسي ـ تحولات بنيوية على المجتمع المغربي... ومن أهم إنجازاتها إزالة الامتيازات التي كانت بنات وأبناء الأغنياء يتمتعون بها في مجال التربية والتعليم، ومنحت لبنات الفقراء وأبنائهم فرصة التعلم وتحسين أوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية ... رغم الجدل الذي أثير حول التحاق الفتيات بالمدرسة...

يتبع

2/2. الفتاة المغربية بين "الكتابة السمخية" و"الكتابة المدادية"

ما قاله صاحبي

 

تأملات وخواطر عن الكتابة: الجزء الثاني. الكتابة "المدادية": 1. بزوغ فجر الكتابة المدادية وأفول شمس الكتابة السّمخيّة

المداد الذي كنا نستعمله في الكتابة على الدفاتر هو عبارة عن مسحوق يخلط بالماء الساخن، يفرغ في دواة، ويستعمل في الكتابة.

نترحم كثيرا على زمن الكتابة السمخية، زمن كان فيه كل شيء ممكن، مترع بالسحر والخرافة والجن والشياطين، صحيح أنه لا يزال معنا الكثير من الكتاب والشعراء السمخيين إلا أنهم صورة مشوهة لأباهم وأجدادهم الأوائل...مسخ حقيقي... يفتقدون إلى بعد نظر الأجداد...

تفاجأت الكتابة السمخية بظهور الكتابة المدادية بعد احتلال الغرب للدول السمخية مما ترتب عنه  انزعاج الكتابة السمخية من هذا القادم الغريب فتولد عندها إحساس مزدزجة: الخوف والفضول.. وانزعجت أكثر بقوته وشراسته وعزمه على إقصاء الكتابة السمخية، وفي أقل الأضرار تهميشها..

بسلاسة وإصرار وفعالية غيرت الكتابة المدادية واقع المجتمعات السمخية، واحتلت مواقع متقدمة في كل مجالات الحياة سياسيا واقتصاديا وتعليميا وتربويا وثقافيا ودينيا... وأقصت الكتابة السمخية عن كل المواقع التي بسطت سيطرتها عليها..

تزامنا مع الكتابة المدادية ظهرت مؤسسات تعليمية تختلف كما وشكلا وكيفا عن المؤسسات التعليمية التقليدية.. ومعها سُطرت برامج ومناهج وأطر ومكونين بشكل حديث كالمدراء، والمعلمين، والإداريين المتخصصين... واقترنت التعليم بالتربية البدنية والعقلية...

مع تغيير مادة الكتابة "السمخ" تغيرت أدوات الكتابة، وفضاؤها، وزمنها ووسائلها، ومناهج تعليمها، تلقينها... لقد غيرت الكتابة المدادية وجه الأمم السمخية وإلى الأبد...

حاجيات الكتابة السمخية ومتطلباتها قليلة جدا تتمثل في: السمخ، قلم قصبي، لوح خشبي، دكة للفقيه، حصير - (قد يفتقر الكتاب إلى فراش فيجلس الطلبة مباشرة على الأرض) - الصلصال، العصا الطويلة التي تصل إلى رأس آخر طالب.

حاجيات الكتابة المدادية كثيرة جدا وتتطلب موارد مالية وبشرية كبيرة لتسيير المؤسسات التعليمية: بنايات، قاعات، طاولات، سبورة، طباشير، مكتب المعلم، ألواح، كتاب مدرسي، دفاتر، تدبير الوقت... وأشياء أخرى...

وبتدرج، حلت "الكتابة المدادية" التي أصبحت من أهم أدوات الحداثة محل الكتابة السمخية التي بقيت محصورة في أوساط محددة لتلبية حاجات أخرى لا يزال المجتمع في حاجة إليها خصوصا في أوساط المجتمعات التقليدية...

في الحلقة القادمة: متطلبات الكتابة المدادية

 

 

مع أدباء مراكش هذا اليوم... كانت جلسة مفيدة وممتعة...

 

تأملات وخواطر عن الكتابة: الكتابة الذهبية

  

وقبل نهاية هذا الجزء من التأملات حول الكتابة أحببنا أن نتوقف قليلا لنشير إلى نوع آخر من الكتبة ارتأينا أن نسميها "الكتابة الذهبية" التي ورد ذكرها في العديد من المصادر التي تحدث عن الشعر العربي قبل الإسلام.

"الكتابة الذهبية" عرفت العرب طريقة استخلاص ماء الذهب ، واستعملوه في "الكتابة الذهبية" كما عرفوا السمخ واستعملوه في "الكتابة السمخية"

وتدل الكتابة بالذهب على نفاسة المكتوب، وقيمته الفكرية والنفسية والعاطفية... وعمق تأثيره في الناس سلوك الناس ورؤيتهم لأنفسهم وعالمه الذي يعيشون فيه. فالقيمة المادية للذهب تتحول إلى قيمة رمزية في المكتوب.

عندما يحترم مجتمع ما ثقافته التي تعكس بصدق وعمق هويته ووجوده، فإنه يحتفي بها، يبجلها، يقدسها، ويمنحها صفة الخلود الأبدي.. هذا ما فعلته العرب قبل الإسلام لما احتفت بشعرائها الكبار، وكتبت قصائدهم بماء الذهب واشتهرت بالمعلقات والسموط والمذهبات. كتبوها على القباطي وعلقوها بالكعبة تكريما وتقديسا لها.. بل إن بعض القبائل جعلت من شعرها كِتابها المقدس الذي تقرأه صباحا ومساء، وفي غدوها ورواها كما هو فعلت قبيلة تغلب بمعلقة شاعرها عمرو بن كلثوم حتى قال عنهم العرب:

ألهت بنو تغلب عن كل مكرمة **** قصيدة قالها عمرو بن كلثوم.

أما فيما يتعلق بالكتاب المقدس "القرآن الكريم" فقد اقتصر الكتابة بماء الذهب بزخرفة المصحف بأشكال نباتية وهندسية.. واقتصر التذهيب

وكان التذهيب في أول الأمر مقصوراً على أجزاء معينة من الصفحات مثل الأشرطة التي تفصل السطور بعضها عن بعض، والفواصل بين الآيات، وجرى تذهيب الصفحات الأولى والأخيرة للقرآن الكريم، كما زينت وذهبت علامات نهاية الآيات، وتقسيمات القرآن الأولية على شكل (نصف وثلث وربع... إلخ وبمرور الزمن تم تذهيب فهرس السور وفهرس عدد الآيات والكلمات والأحرف المكتوبة على صفحات مزينة"

وقال كاتب سمخي: "إذا كان قصد التشريف والتعظيم هو الباعث على كتابة المصحف الشريف بماء الذهب، وكذا تزيين الكعبة المشرفة وغيرها من المساجد، وهذا الباعث انسحب على باقي كتب السنة المشرفة، وأضحى التعبير بالكتابة بالذهب مقرونا بالشرف والتعظيم، ولا أشرف من كتاب الله وسنة نبيه، وبيته الذي جعله مثابة للناس وأمنا."

وى الثقة المعتمد الكليني في الكافي بسنده عن محمد بن الوراق قال :

جاء في "الموسوعة الفقهية" (38/ 16): " ذهب الحنفية والمالكية إلى جواز تحلية المصاحف بالذهب والفضة  لما في ذلك من تعظيم القرآن.

 قال المالكية : إن الذي يجوز تحليته جلده من خارج ، لا كتابته بالذهب، وأجازه بعضهم، وأجازوا أيضا كتابته في الحرير وتحليته به .

وذهب الحنابلة إلى كراهة تحليته بشيء من النقدين، وهو قول أبي يوسف من الحنفية .

وذهب الشافعية في قول إلى تحريم تحلية القرآن بالذهب.

عرضت على كاتب سمخي كتابا فيه قرآن مختم بالذهب وكتبت في آخره سورة بالذهب فلم يعب فيه شيئا الا كتابة القرآن بالذهب وقال لا يعجبني ان يكتب القرآن الا بالسواد كما كتب أول مرة .

وذهب كاتب سمخي إلى تحريم كتابة القرآن بماء الذهب بل واخذ الأجرة عليه واكل ثمن ما ناله من ذلك .

إجمالا يمكن القول بأن الكتابة الذهبية حدث عارض في الكتابة، إضافة إلى أن ماء الذهب ليس متاحة للكتاب كما هو حال السمخ.

يتبع

ما قاله صاحبي