الليل الشيطان

ـ 10 ـ

سَأكتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذا المَسَاء
أنَّي مَا صَبِرْتُ علَى الحَيَاةِ
إلاَّ لِهَوَانِي عَلَى نفْسِي
وتلَهُّفِي
لِلْحُمْرَةِ المَحْفُوفَةِ
فِي عُيُونِ الشَّهْدِ
والخَمْرَةِ المَمْزُوجَةِ
بِعِنَبِ النَّهْدِ
والليْلِ الشَّيطْانِ
يلْقِي بشُهُبِ البَرْق
عَلَى مَوجَة اللقَاءِ المُشَرّدَة
وَلِلْجَدَائِلِ المُنسَكِبةِ عَلَى الظَّهْرِ
والخَمَائِلِ المُعَرّشَةِ
فِي وِدْيَانِ الخِصْرِ
والألَقِ المُنْزَلِقِ
مِنْ فجْرِ الخَدِّ
ولِلْمَاءِ الطَّالِع
فِي عَرْشِ القَدّ
والقامَةِ الهَيْفَاءِ
العَابِرَةِ فِي ظلِّ الصَّهْدِ
وَلأصَلِّي
لِلْحَسْنَاوَاتِ الغِيدِ
صَبِرْتُ عَلَى نفْسِي.

إصرار

ـ 09 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَا المَسَاءْ
أنَّ الأفْقَ
سَلَّمَتْهُ الشَّمْسُ
لِلْغِيَابْ،
والنَّجْمُ
لاَ يَخْبُو
لِنُبَاحِ الكِلاَبْ،
وَكَيْفَ يعْرِفُونَ
طَعْمَ مَائِي
ومَا شَرِبْتُ عُمْري
غيْر السَّرابِ.
ولِمَنْ أمُدّ كَفِّي،
وأمُدُّ
وهاَذِي طَلاَئِعُ النَّخْلِ
تَشْهَد أنِّي
مِنْهَا تَعَلَّمْتُ
أسْرَارَ الرَّحِيقِ،
وهاَذِي أحَافِرُ النَّمْلِ
تَشْهَدُ أنِّي
مِنْهَا تَعَلَّمْتُ
الصَّبْرِ عَلَى الحَمْلِ..
فَسُبحَانَ الذِي
جَعَلَ
مِن الطِّينِ صَرْحَا
ونفََخَ
فِي الصَّلصَال رُوحَا
وألهَمَنِي
سِرَّ الجَهْلِ
لأكْشِفَ
وَجْهَ الحَق

كره/حب

ـ 8 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفتَري هَذا المَسَاءْ
أنِّي أكْرَهُ النِّسَاءَ الجَمِيلاتْ
أكْرَهُ حُسْنَ الْجَلِيلاَتْ
إنْ لمْ تُرَاقِصْنَ
إيقَاعَاتِ شِعْري،
وأنْحَنِي إجْلالاً
لِكُلِّ امْرأةٍ
تَكتُبُ بالرِّيق
تَرْسُمُ بالكُحْلِ
وتُطرِّز بِضَفائِرِ الشَّعَرِ
فوْقَ ومَا بينَ قلْبِي وقلْبِي
وشْمًا أسْمَرا
تلْمَعُ بيْنَ حَنايَاه
حُرُوفَ اسْمِي.

ملح

ـ 7 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذا المَسَاءْ
أنَّ المِلْحَ اسْتَبَاحَ النَّهْرَ
والرَّمَادَ غَطَّى الجَمْرَ
والقَذَى
أطْفَأ العُيُونَ النُّجْلِ
والوَضِيعَ
تَسَلَّلَ إلَى خِدْرِ الضَّوْءِ
خِلْسَةً أَحْرَقَ شَمْعَةَ لَيْلِ وَطَنٍ
مُرْمَدَ البَصَرِ
مَحْمُولاً عَلَى أكُفِّ القَدَرِ
فشُرّعَتْ أبْوَابُ العُقْمِ
عَلَى حُقُولِ الجَذْبِ.

تحالف

ـ 6 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَا المَسَاءْ
أنِّي أرْعَيْتُ الحُرُوفَ دَمِي
وأهْدَيْتُ لَيْلَهَا نَوْمِي
وسِرْنَا المَعَابِرِ
وَبَكِينَا الأرْوَاحِ السَّاكِنَةِ
فِي المَقَابِرِ
وتَعَانَقْنَا
عَلَى المَنَابِرِ،
رَقَصْنَا
عَلَى نَشْوَةِ المَحْضُورِ
ثُمَّ أهْدَتْنِي رَعْشَة النَّسِيمِ
إذ تَهْبِطُ مِنْ هُذْبِ النَّخِيلِ
لتنهضَ فِي جَسَدي تَرَاتِيلَ
تَنْدَلِقُ كَالهَمْسِ
لِتُتَوِّجَ عُرْيَ النَّفْسِ
بِإيقَاعَاتِ الصَّهِيلِ
فَيُمْطِرُ النُّورُ مِنْ وَقْعِ الحَوَافِرِ
علَى رِئَةِ الصَّخْرِ
فَيُورِقُ الوَرْدُ كَلِمَاتْ
وَيَلِدُ العِطْرُ فَرَاشَاتْ
يَنْثُرْنَ فَقَاقِيعَ الضَّوْءِ
فِي الفَلَوَاتِ
فَيَهْتَدِي الطَّالِعِ مِنْ زَفِيرِ الرَّمْلِ
إلَى النَّجَاةِ.

ظنون

ـ 5 ـ

سَأكْتُبُ فِي دفْتَرِي هَذا المَسَاءْ منشور بصادنا
وَأَنَا المُتَّقِدُ فِي ظُنُونِي
المُشْتَعِلٌ فِي المَاءِ القَرَاحِ
الطَّافِي عَلَى جِمَارِ الوَجْدِ
السَّاكِنُ فِي رَمَادِ الوَقْتِ
أنِّي سَمِعْتُ حَفِيفَ دُمُوعِي
يَتَسَلَّقُ رُمُوشَ الأقَاحِي
لِيُلَوِّنَ أحْدَاقِي
بِأصْبَاغ الجِرَاحِ
فَيَعُودُ الكَوْنُ قِيثَارَةً
تُقَسِّمُ النُّوَاحَ
عَلَى أوْتَارِ فُؤَادِي
عُرْسًا مُجَلَّلاَ
رَبِيعًا مُكَلَّلا َ
يُهَجِّرُ مِنِّي
أشْوَاكَ البُرَاحِ..

بكاء

ـ 4 ـ

سأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَا المَسَاءْ
أنَّ المَنابِعَ مَا عَادَتْ تُزْهِرُ
امْتصتها تجَاويفُ الفَجْرِ
وعَرَقَ السَّفَرِ
وصُفْرَةَ الرَّمْلِ.
وَأنِّي جَلَسْتُ
علَى نُتُوءَاتِ الصَّخْرِ
أحْرُسُ أثَرَ العَابِرِينَ
فِي حَنِينْ
وأعْيَانِي أنْ أصَبِّرَ صَبْرِي
فانْبَلَجَ أحِبَّتِي رُمْحًا
يَطْعَنُ خَطْوِي
يَفْتَحُ بَابًا لِمَوْتِي
فَأخَبِّئُ الفَجِيعَةَ بِالطِّيبِ
ويُغَالِبُنِي مِلْحِي
فأبْكِي
ثُمَّ أبْكِي
لأبْكِي.

وصية

ـ 3 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَا المَسَاءْ
أنَّ الذِينَ عَشِقتُهُمْ وَعَشِقُونِي
وسَافَرُوا فِي تَقَاسِيمِ شِعْرِي
وَوَاحَاتِ وَجْدِي
يَسْكُنُونَ الأحْشَاءْ
وأنهُمْ بَوْصَلتِي
إلَى مَدَى
يَسْكُنُهُ جُنُونِي
وَحُمْقِيَ الجَمِيلْ..
وأقُولُ لهُمْ
مَتَى مُتّ يَوْمَ المَوْتِ
فانْظرُوا كَفِّ الغَيْمِ
سَأخْرُج كَمَا خَرَجْتُ
مِنْ مَاءِ رَحِم الأمِّ
حَبَّة قَمْحٍ أخْرُجُ
وَقَطْرَةَ غَيْثٍ
ولَحْنَ قصِيدٍ
فأسَافرُ فِيكُمْ مِنْ جَدِيدْ
وفِي زُرْقَةِ البِحَارِ
وفِي حُمْرَة الوَرْدِ
كَلِمَاتٍ أرَفْرِفُ
فِي السُّفُوحِ النَّائِيَةِ
وعَلَى ضِفَافِ الأنْهَارِ.

حروف

ـ 2 ـ

سَأكتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَا المَسَاءْ
حُرُوفًا
أرَقِّع بِهَا
مَا تبقى مِنْ أشْلاَءْ،
وأسْتَمِع لِجَوْقَةِ السَّحَابِ
تَعْزِفُ مِنَ السَّمَاءْ،
خُضْرَةً تَصْعَدُ فِي الشَّجَرِ
غِنَاءً لشَحَارِيرَ
شَارِدَةً تَفَيَّأَتْ حُزنَهَا
وَمَدَّتْ قِيثَارَتَهَا للْعَابِرِينَ
أوْتَارُهَا أغْنِيَةً غَجَرِيَّة
وَمَوَّال أمَازِيغِيٍّ
عَلَى وتَرٍ مِنْ أنِينْ،
يُطْربُنِي
ويُعلِّمُنِي
أنَّ العُمْرَ
لَيْسَ مَا نَعُدُّهُ
بِالأيَّامِ
بِالْأشْهُرِ
وَبِالسِّنِينْ.
إِنَّمَا العُمْرُ مُقَدَّرٌ
بِمَا فِي قلُوبِنَا
مِنْ أمَلٍ
مِنْ عِشْقٍ
وَمِنْ حَنِينْ.

تعب

ـ 1 ـ

سَأكْتُبُ فِي دِفْتَرِي هَذَاالمَسَاءْ
أنِّي تَعِبْتُ
مِنْ مُلاَحقَةِ الرِّيحِ
وأنِّي مَلَلْتُ
الكَلاَمَ الفَصِيحِ
فَهَذَا وَجْهِي
أبَاحَتْهُ الأشْعَارُ
تَعَرَّى
تَشَظَّى
وَخَاطَتْهُ الأيَّامُ
زَهْرَةَ لَيْمُونٍ كَانَ
وَرَعْشَةَ سُنْبُلَةٍ
غَازَلَتْهَا النَّسَائِمُ
ذَاتَ فَرَحٍ عَقِيمٍ.
هَا يَتَقَعَّرُ
فِي أَلْوَانِ الْوَحْشَةِ
يَتَرَقَّبُ وَجْهَ القَمَرِ
رَذاذَ المَطَرِ
لِيُعَانِقَ حَدَائِقَ الصَّخْرِ
وشَرَارَةَ الثَّلْجِ.

تحولات المجتمع الغربي خلال عصر النهضة.

حين بدأت نظرة العصور الوسطى إلى العالم في الاختفاء خلال القرن الرابع عشر، أخذت تظهر بالتدريج قوى جديدة عملت على تشكيل العالم الحديث كما نعرفه اليوم. فمن الوجهة الاجتماعية، أصبح البناء الإقطاعي للمجتمع الوسيط غير مستقر نتيجة لظهور طبقة قوية من التجار الذين تحالفوا مع الحكام ضد ملاك الأرض الخارجين على كل سلطة. ومن الوجهة السياسية، فقد النبلاء قدرا من حصانتهم عندما ظهرت أسلحة هجومية أفضل، حيث من المستحيل عليهم الصمود في قلاعهم التقليدية. فإذا كانت عصيّ الفلاحين وفؤوسهم عاجزة عن اقتحام أسوار القلعة، فإن البارود قادر على ذلك.

هناك أربع حركات كبرى تحدد معالم فترة الانتقال التي امتدت من وقت بدء تراجع العصور الوسطى حتى القفزة الكبرى إلى الأمام في القرن السابع عشر: أولى هذه الحركات هي النهضة الإيطالية في القرن الخامس والسادس عشر. فعلى الرغم من أن دانتي كان لايزال متأثرا بعمق بطرق التفكير السائدة في العصور الوسطى، فإنه قدم باللغة الشعبية تلك الأداة التي جعلت الكلمة المكتوبة متاحة للإنسان العادي غير الملم باللغة اللاتينية. وبظهور كتاب مثل بوكاشيو Boccaccio وبترارك Petrarch حدثت عودة إلى المثل العليا الدنيوية. وقد عاد الاهتمام بثقافة القدماء الدنيوية، وظهر ذلك جليا في جميع الفنون والعلوم، وكان يمثل خروجا على التراث الكنسي السائد في العصور الوسطىى أصبح مفكرو عصر النهضة أكثر اهتماما بالإنسان. ومن هذه الحقيقة استمدت الحركة الثقافية الجديدة اسمها، وهو "النزعة الإنسانية" Humanism ، التي كانت ثاني العوامل الكبرى الجديدة المؤثرة في هذه الفترة. وكان لحركة النهضة الإيطالية تأثيرها القوي، وانتقلت تدريجيا نحو الشمال إلى ألمانيا وفرنسا والأراضي الواطئة، فظهر في هذه البلاد باحثون إنسانيون عظام، بعد مرور نحو قرن على ظهور أسلافهم الإيطاليين.

وفي ألمانيا كانت الحركة الإنسانية معاصرة للإصلاح الديني الذي أتى به لوثر، وهو العامل الثالث من بين العوامل الكبرى التي أزالت عالم العصور الوسطى. فقد انتقد المفكرون الإنسانيون الممارسات السيئة التي كانت تتفشى في حكومة الكنيسة، غير أن قبضة البابوات الطموحين والمتعطشين للذهب كانت أقوى من هؤلاء جميعا. وعندما ظهرت حركة الإصلاح الديني بالفعل عارضتها روما ودانتها بقسوة. وهكذا فإن حركة الإصلاح، التي كان يمكن أن تُستوعب بوصفها حركة جديدة داخل نطاق الكنيسة العالمية، اضطرت إلى الانعزال، وتطورت بحيث أصبحت تتألف من عدد من الكنائس البروتستانتية القومية. ومنذ ذلك الحين ظلت المسيحية الغربية منقسمة على نفسها. وتدين المذاهب الإصلاحية للحركة الإنسانية بفكرة "كهانة الجميع" (Universal Priesthood)، أي أن كل إنسان على اتصال مباشر بالله، وليس المسيح في حاجة إلى قسس وسطاء.

أما التطور الرابع فقد نشأ مباشرة عن إحياء الدراسات التجريبية، وهو الإحياء الذي استهلته حركة النقد عند أوكام .Occam وخلال القرنين التاليين حدث تقدم هائل في ميادين علمية متعددة، من أهمها إعادة اكتشاف** نظام مركزية الشمس على يد كبرنيسكس. وق طبع الكتاب الذي عرض فيه هذا الكشف العام 1543. ومنذ القرن السابع عشر، أحرزت العلوم الفيزيائية والرياضية تقدما سريعا، واستطاعت عن طريق تطويرها الهائل للتكنولوجيا أن تضمن السيادة للغرب. والواقع أن التراث العلمي، إلى جانب ما يضفيه من مكاسب مادية ، هو ذاته من أمبر العوامل المشجعة على الفكر المستقل. وفي كل مكان امتدت إليه الحضارة الغربية، كانت مُثلها العليا السياسية تأتي في أعقاب توسعها المادي.
.............................................................................................................
* حكمة الغرب. برتراند راسل. عالم المعرفة. 365/يوليو 2009. ص/19/21. (بتصرف)
** يتحدث المؤلف عن "إعادة اكتشاف" هذا النظام، لأنه أكد في الجزء الأول من هذا الكتاب أن اليونانيين قد توصلوا إليه في آخر مراحل حضارتهم، لكن ظهور المسيحية حال دون تطوير هذا الكشف وتثبيته.